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炼金术：乌洛波洛斯之环

对事物的固有印象，乃至偏见，往往都是因为我们停留在词语的表层意思。不同体系的语言和文字将思想导向特定方向，从折射后的光中读取原始能量信息，难免有缺失，只有依循原路径、用内在感知进入源头，才能获取更完整的理解。

对炼金术的普遍认知似乎就带着这类误解。

追求长生不死的古代皇帝，请来道长炼丹，要么道士卷财而跑，要么皇帝食丹而亡，读多了这类故事，炼丹术作为炼金术的近亲，被我们笃定标注为“封建迷信”。躲在密不透风、连蚊子都飞不进去的秘密小屋里，把各种液体混合、燃烧、蒸馏、过滤，高温中观察是否有精纯黄金出现，这个画面似乎也让现代人觉得好笑。

炼金术，如果简单认为它就是把其他物质通过某种秘密之法转化为黄金，就落入了表面思维的框框。

转化，提纯，精炼，才是核心。物质的转化，精神的转化，都是炼金术涵盖的转化领域。物质的转化，炼金术是化学的前身与鼻祖，精神的转化，是心理学中“追求完满自性”的象征。炼金术是真实存在的吗？当然，历史资料中有不少记载，炼金术大师们毕生追求炼就的“贤者之石”真的是万灵丹药、且能让人长生不老吗？虚实之中，插上想象的翅膀没准收获更多。

炼金术的英文，原意来自阿拉伯语的技术，指埃及的技术，化学的英文表达源自炼金术。炼金术的目的不仅是将铁、铅、铜等金属变成黄金，更重要的是对人的灵性进行转化。把不完全变成完全，无论是物质还是精神，即是炼金术的目的。

在古埃及高度发达的金属冶炼、染色合金、玻璃和人工宝石制造的基础上，结合宗教、神秘学、古希腊哲学等等，源自公元前三世纪至公元三世纪的炼金术思想，诞生了。神秘的起源和天神密不可分。天使们坠落，和人间女子结婚，将各种新技术、新思想、天文、药学传给人类，神秘的炼金术从此现世。

宇宙所有存在物皆由某种唯一物质构成，公元前的人们就是这么认为，亚里士多德把这个唯一物质称作“第一原质”，是所有物质的根本，所有东西是第一原质的变形。炼金术里有句格言说，一为全，全为一。万物一体，我们是那个共同的宇宙本质的不同显化。

第一原质，在湿、干、冷、热的作用下，形成火、风、水、土四元素。四元素作为世界的基本构成，依不同比例形成万物，而这当中的相互转化和比例差异，就是炼金术的理论基础了。而炼金术的目标——炼出黄金，便在各种矿物和金属中寻找路径。

硫磺和水银，是炼出7种重要金属的核心物质，依据不同混合比例，铁、铜、铅、锡、水银、银、金，循着次序完成金属的转化。硫磺被看做阳性力量，水银则是阴性力量，在阴阳互动中，淬炼，成金。

然而不能忘了，在所有这些原质、元素之上，有最为重要的、后来被称作“贤者之石”的第五元素——类似“精”“气”概念的力量，或者说是我们口中的“以太”。以太是重中之重、提供转化之力的能量，宇宙的原初之力，将一切化为可能的万能之石。

贤者之石，也叫哲人之石。啊，转化万有的力量，炼金术大师的终极梦想，在淬炼黄金之外，是创造人神的能量。在科幻中，那些施展魔法后的变形、凭空造物的咒语、被制座出的人造物、长生不老的巫师...大概都是贤者之石的灵感吧。

炼金术让人好奇，炼金术大师们更是神秘人物，从不抛头露面，常年躲在自己的实验室里；他们又好似现实中的魔法师，拥有点石成金的手指。这些炼金术大师里，有的被认为是神话传说，也有的是实名可考的人物，甚至，还有几个我们熟知的大名人。

希腊神话中的赫尔墨斯，是魔术师的象征，也是人生之旅的指引。智慧之神透特作为赫尔墨斯的化身，传授人类医学、魔法等所有知识，当然就包括炼金术。透特被奉为炼金术鼻祖，写下了叙述炼金术精髓的《翠玉录》。

十三世纪英国著名科学家罗杰·培根从事光学、天文学、机械学方面的研究，同时也被认为是会魔法的“神奇博士”，发表了诸多关于炼金术的著作。王公贵族中迷恋炼金术的人里，罗马帝国皇帝鲁道夫二世、斐迪南三世等都是炼金术历史中的著名人物。

最有名的，或者说最引起我注意的就是尼勒·勒梅，对，就是《哈利波特》第一部里魔法石的主人、邓布利多的朋友、已经好几百岁的炼金术大师尼勒·勒梅。原来，着这个是真实存在的啊，忽然有种魔幻走进现实的感觉。尼勒·勒梅是炼金术大师里声名显赫，有记载说1382年他成功制造出贤者之石，传说获得了永恒的生命。

《哈利波特》里伏地魔寻找的魔法石，应该就是这块贤者之石了，被邓布利多保护在霍格沃茨。想起《神奇动物:格林德沃之罪》中，传说中的尼勒·勒梅顶着花白头发，颤颤悠悠的说“我已经好几百年没动过手了”，啊，感觉好穿越。或许，它们都是在平行宇宙中发生的事情，又或者，魔法世界仍在我们身边存在着，只不过身处不同的频率空间的我们，看不到它。

前两天，秋分那晚，我做了一个梦。梦中，巨大的海浪停滞在空中，凝固了一般，然后忽然的，急速如刀般切下。瞬间，地上出现巨大裂缝，但有趣的是，那道裂缝的形状并不是锋利如地裂般的裂纹，而是一条“S”形曲线，就像太极图里那条转化阴阳的曲线。早晨梦醒，回想其中情景，水变成固体，水切割大地，S是能量运转的曲线转化。这就是一个炼金术精髓的象征之梦。

在读到炼金术的象征符号时，乌洛波洛斯这条咬尾蛇吸引了我的注意。希腊神话中的乌洛波洛斯，用嘴咬着自己的尾巴形成一个圆，意味着圆满完整、死亡与重生的生命循环，而它在炼金术中表达了金属按顺序成长最终成金的思想。炼金术一为全，全为一的理念被圆体现得淋漓尽致，因此炼金术师们用乌洛波洛斯来象征贤者之石。

然而有共时性的是，今天早上我用塔罗抽今天的牌，正好抽到世界，牌面上就是这条乌洛波洛斯。我爸下午在家看**，我路过时正好听到影片中的人说用气转化严重内伤，伤者得以在第二天就走上比武擂台。又是和炼金术中的转化有关的提示。

延续炼金术思想的欧洲重要团体是玫瑰十字会和共济会，读到这里，哈，我以前的文章里正巧写过他们。而透特的《翠玉录》，和《翡翠石板》又有无穷无尽的联系，我从前两个月开始断断续续读《翡翠石板》，还有两次梦见阅读上面的符号。今天读到说《翠玉录》是炼金术的鼻祖之书，再想想《翡翠石板》里可能蕴含着的广博高阶智慧和信息，嗯，好像这其中有条线正把它们织在一起。

这些共时件里，似乎有种提示。不是似乎，而是肯定有一些需要我知道的信息。是什么呢？大概答案会自己慢慢浮现展开。

《金刚经》中说，所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。叔本华的《作为意志和表象的世界》，也写到我们所见的物质世界，是由我们的意志创造的。量子力学中，也在研究类似课题。

当我们确信万物形态和周围世界呈现的方式，是由其振动频率决定时，古老的炼金术，重新焕发出耀眼光芒。

我也不知道今天为什么会写这样一篇文章，毕竟昨天刚更了一篇。或许，今天就是乌洛波洛斯之日吧~

很晚了，准备睡觉，不知今晚又会梦到什么。

男主角修真 魔法 斗气都修炼的异界

1.无上血脉7.0M左右完本

简介：

苍穹大陆！！血脉至上！！血脉空间！！血脉无限！！晶遁血脉、尸骨血脉、写轮眼血脉、圣斗士、赛亚人、等等……还有最高级的血脉！

秦阳，意外之下成为血脉空间的主人！他将会达到什么样的高度呢？

2.阴阳噬天11.0M左右完本

简介：

自古以来，数之不清的修炼体系渊源流传，修练功法玄妙而繁杂，而然大道归一，众多修炼者无不为了长生不老、永存于世的修炼目标努力，且看一个小人物的修炼成长史。

3.龙临异世7.0M左右完本

简介：

神奇的道法，诡异的瞳术，看身具中华道术和异界异术的主角如何叱咤风云，屠神灭魔尽在本书。

他拥有这个大陆最神秘的眼瞳

轮回眼

他拥有这个大陆最神秘的身份

影月一族的唯一继承人

他拥有这个大陆创世神都妒忌的运气

狗屎运

若干年后

一个传说兴起

4.斗魂10M左右完本

简介：

这是一个斗灵魂兽的世界，曾经的强者，穿越之后却因为觉醒的灵魂兽乃是斗魂大*陆最最低等的猪，陷入到绝境，难道这一切都无法改变......

主金的金刚王、主木的夜叉王、主水的修罗王、主火的毁灭明王、主土的罗刹王又将发生怎样的巨变......

升级体系：幻兽师、地兽将、天兽仙、玄兽宗、逆兽王、战兽皇、二境魂圣、三境魂尊、四境魂帝、五境魂主、六境魂神、七境魂祖。

5.武逆乾坤9.9M左右完本

简介：

我要这天，再遮不住我眼！

我要这地，再埋不了我心！

我要这命运，只掌握在我自己的手中！

楚南，一个因经脉尽断不能练武，一个被断定八岁必死却如般活了下来，一个被称为废物的十六岁少年，不甘心被他人瞧不起，不甘心命运被老天任意摆布，悍然踏上一条逆天之路，面对一个又一个的磨难，他选择：迎难而上！

于是，在天武大陆，有了一个从废物到绝世强者的传说……

6.异界逍遥王6.0M左右完本

简介：

龙组成员寇解风，在一场针对邪教的行动中被炸到了异界的兽人国度。意外得到了火神祝融的离火玄功，又融合了龙族的黄金血脉，强大的力量给他带来了金钱、权势、美女，也带来了无尽的烦恼。

在众神的争斗的夹缝之中，看他如何利用自己的智慧与能力，走出一条前所未有的争霸之路!

7.无双武神7.1M左右完本

简介：

一万年太久，只在今昔。

亘古太匆匆，唯有真我。

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一代枪皇飞升之际，投掷天灵器配枪于落日峰巅，至此，世间灵器，再无枪之一种。

万载之后，他自某一时空而来，化身玄家一废人，却幸得天灵器落日神枪，从此步步升华，踏上天之巅峰，揭开一幕亘古画卷。原来，一切如是。

8.通天之路8.2M左右完本

简介：

一个灵岳城里的低阶小散修魏索，在交易的时候被人骗了，拿到了一个破损的低级法宝，可是这个不值一文的破损法宝里头，却有一个已经活了几万年的器灵……

而且和几万年前相比，很多原本稀少的东西现在已经很多了，魏索首先发现，价值半颗下品灵石的火符的炼制材料现在就很多，于是全部身家已经只剩下几颗下品灵石的小散修开始发迹了……

他首先的目标是，娶天玄大陆修道界中最有名的美女水灵儿做老婆。

9.武道天途8.0M左右完本

简介：

一段离奇的穿越，一卷惊世的秘典，带着一个懵懂的少年来到了神秘的异界大陆，一段血仇背后居然隐藏着惊天的阴谋，所有人都被“天”算计了，而他却算计了“天”。

10.修真者在异世10M左右完本

简介：

超级散仙陆风在第六次天劫的时候被最后一道天雷炸得血肉纷飞。灵魂靠着强大的修为境界奇迹般的飘散到了异世，进入了一个刚死的败落斗气家族少爷身上。

魔法在我面前算个鸟，本人除了会飞还会布阵。炼药师在我面前算个屁，本人除了炼丹还会炼法器。斗气在我面前算根葱，本人直接真气加法器。

美女是用来泡的，管你是祸国还是殃民。对手是用来踩的，管你是枭雄还是霸主。

看岳诚如何在这个斗气和魔法纵横的异世开创出一个修真全能横行的景象，充分发挥出见妞就泡，替天行道的真谛。

望楼主纳！

炼金术真的存在过吗？它是现代化学的起源吗

关于炼金术

炼金术是寻求长生是人类受到一切诱惑中的最大诱惑。有史以来，人类就曾希望自己长生，并且作过种种的尝试。在所有的尝试中，炼金术士的幻想和技艺是被应用得最普遍的。

炼金术是起于12世纪欧洲的一个名字。到公元八世纪，炼金术真正开始了。和中国的情况相近，制金并不占重要地位，炼金术士们追求的是制药，长生才是他们的主要目标。

西方的炼金术可追溯到希腊化时期，最早、最可靠的代表人物是佐息摩斯。大约生活在公元350至420年的佐息摩斯相信存在着一种物质，它能魔术般地使金属出现人所企望的变化。他对这种物质的称呼，经阿拉伯传入拉丁语系后，叫做“Elixirvitae”（长生不老药），也就是类似于中国所说的“能令人不老不死”的“上品之神药”———“金丹”。另一位炼金术士，活动于公元三世纪的赫米斯，是埃及的教士。作为一切有用的技艺的发明者，赫米斯受到普遍的尊重，被看作与埃及的月神有沟通，后来慢慢地被神化为“三倍大神赫米斯”，以至于他的名字，最后就直接演变成为“炼金术”。

炼金术士相信，“炼金术”的精馏和提纯贱金属，是一道经由死亡、复活而完善的过程，象征了从事炼金的人的灵魂由死亡、复活而完善，所以，他炼出的“金丹”又能延年益寿、提神强精，并能使他获得享福的生活、高超的智慧、高尚的道德，改变他的精神面貌，最终达到与造物主沟通。不用说，这样的目标是无法达到的。炼金术士也明白这一点，因而从各方面来作出“说明”。例如，一部炼金术著作解释长生之难求说：“由于它是人世间一切幸事中的幸事，所以我认为它只能由极少数人通过上帝的善良天使的启示而不是个人的勤奋才获得哲人之石的。”而且对服用“金丹”能否治病长生的方法，也故意说得非常微妙。

但是尽管如此，由于长生的诱惑力，直到用化学方法制金的可能性未能被科学证据否定的19世纪之前，它一直都有广阔的市场，甚至像伊萨克·牛顿这样的大科学家都认为，通过实验来制取黄金，是值得做的。西方的不少国王，也与中国的那些皇帝一样，一心希望通过炼金术使自己达到长寿永生。如英国国王亨利六世、法国国王查理七世、查理九世、瑞典国王查理十二世、普鲁士国王腓特烈·威廉一世、腓特烈·威廉二世，都是炼金术的忠实信徒。其别有趣的，像英国的伊丽莎白女王，对炼金术士约翰·迪真是宠幸得无以复加，甚至特许他在宫中从事炼金术活动。在号称“炼金术的中心”的布拉格，神圣罗马帝国的皇帝鲁道夫二世把炼金术士迈克尔·梅尔特封为伯爵。

近代化学的出现，使人们对制金的可能性产生了怀疑，到了17世纪以后，炼金术遭到了批判。炼金术的希望破灭了。

炼金术是中世纪的一种化学哲学的思想和实践，是当代化学的雏形。其目标是将一些基本金属转变为金子，发现万灵药及制备长生不老药。现在的科学表明这种方法是行不通的。但是直到19世纪之前，炼金术尚未被科学证据所否定。包括牛顿在内的一些著名科学家都曾进行过炼金术尝试。近代化学的出现才使人们对炼金术的可能性产生了怀疑。

西方的炼金术

早期的炼金术者的生活时代是从公元一世纪到五世纪。西方最早的炼金术著作是伪托德谟克里特的名字写的（约公元100年）。西方炼金术认为金属都是活的有机体，逐渐发展成为十全十美的黄金。这种发展可加以促进, 或者用人工仿造。所取的手段是把黄金的形式或者灵魂隔离开来，使其转入贱金属；这样贱金属就会具有黄金的形式或特征。金属的灵魂或形式被看作是一种灵气，主要是表现在金属的颜色上。因此贱金属的表面镀上金银就被当作是炼金术者所促成的转化。

炼金术者所用的一个相当普遍的方法是把四种贱金属铜、锡、铅、铁熔合，获得一种类似合金的物质。然后使这种合金表面变白，这样就赋给它一种银的灵气或者形式。接着再给它加进一点金子作为种籽或发酵剂使全部合金变为黄金。最后再加一道手续，或者把表面一层的贱金属蚀刻掉，留下一个黄金的表面，或者用硫磺水把合金泡过，使它看上去有点象青铜那样，这样转变就完成了。

另一种为早期炼金术者加以广泛传播的思想，是一种更原始的观念，即金属是生殖的产物，金属本身就有雌雄之分。这种观念在伊斯兰教和中古炼金术里的地位比较重要。自公元12世纪起，基督教盛行的西方开始翻译阿拉伯和希腊著作，包括炼金术文献。希腊炼金术对欧洲的影响远不及经过了系统化的阿拉伯炼金术所产生的影响。炼制黄金是欧洲炼金术的主要目标。欧洲学者根据伊斯兰炼金术的理论，作了大量实验。虽然不可能成功，但为化学的发展与出现积累了大量知识。

伊斯兰的炼金术

伊斯兰炼金术体现了一种关于本质的哲学，它与古希腊赫尔墨斯的哲学和中国的炼金术，以及关于矿物和金属转变成金的特殊原理都有密切的关系。伊斯兰教历史上，穆斯林学者对炼金术的效能长期争论不休。正统的宗教学者大多反对炼金术，而多数自然学科的学者，尽管他们也不相信一般金属能变成黄金，却接受了炼金术的基本观点。著名的伊斯兰医学家伊本·西那 在他的《治疗书》中关于金属构成的学说，便是以炼金术的理论为基础。

穆斯林最早的炼金术者是倭麦亚王子哈立德·伊本·叶基德。8世纪初，炼金术甚为流行，其代表人物是贾比尔·伊本·哈扬。他的著作《七十本书》和《平衡书》，被视为伊斯兰炼金术的基础理论著作，是用阿拉伯文写成的关于炼金术最重要的文献。穆斯林医生兼炼金术拉齐被誉为将炼金术发展为古代化学的奠基人。

中国的炼金术

炼金术在中国古代叫炼丹术。

中国在秦始皇统一六国之后，曾派人到海上求仙人不死之药。汉武帝本人就热衷于神仙和长生不死之药。到了东汉炼丹术得到发展，出现了著名的炼丹术家魏伯阳，著书《周易参同契》以阐明长生不死之说。继后，晋代炼丹家陶弘景著《真诰》。到了唐代，炼丹术跟道教结合起来而进入全盛时期，这时炼丹术家孙思邈，著作《丹房诀要》。这些炼丹术著作都有不少化学知识，据统计共有化学药物六十多种，还有许多关于化学变化的记载。

炼金术的影响

炼金术经过现代科学证明是错误的。但作为近代化学的先驱在化学发展史上起到了一定的积极作用。通过炼金术，人们积累了化学操作的经验，发明了多种实验器具，认识了许多天然矿物。炼金术在欧洲成为近代化学产生和发展的基础。

穆斯林不仅在科学的认知和实践上作出了突出的贡献，对被视为“伪科学”的“秘术”，他们也曾换而不舍地予以探索。伊斯兰教的“秘术”主要包括炼金术、相术和占卜（如泥土占卜）等。它们之所以被归类为“伪科学”，是因为它们使用的是神秘的象征语言。炼金术是最主要的秘术，而传统的炼金术实际上是一种看待事物的完整方式，既包括对·宇宙的看法，这一般与冶金术有关；又包含对灵魂的认识，这往往涉及精神心理疗法。所以炼金术一度又被认为是一种科学和一种方法。炼金术以“相互兼容”的理论为基础，认为万物的存在方式是“你中有我，我中有你”，所以，一事物与它事物是可以相互转换的，不光是事物的一般属性可以转换，本性也可以改变。所谓炼金术，是指在一种以点金石为象征的精神力量面前改变物质的形态和性质的一种秘术，但物质改变的前提是人的内在精神的转变。从表面上看，炼金术与物质世界，特别是与矿物和金属密切相关，可以说化学的发展史离不开炼金术；但从本质上讲，炼金术并非原始化学，亦非纯粹的心理学，它是利用炼金术过程中形成的矿物金属等物质的变化，来促进人的灵魂的转变。

伊斯兰炼金术体现了一种关于本质的哲学，它与古希腊赫尔墨斯神智学的一般哲理，与关于矿物和金属转变成金的特殊原理都有密切的关系。这种关于本质哲学的理论是以亚里土多德的形式质料说为基础，认为宇宙万物来源于四种原质和四种原素。四种原质分别为热、冷、干、湿，四种原素为水、土、气、火。四种原质通过相互转换，结合为两种本原，即硫和录。不过，这里所说的硫和汞并非通常意义的矿物质，其含义类似于中国传统哲学思想中的阴阳，二者结合乃有宇宙万物。譬如，按照炼金术的理论，硫和汞两种本原以不同比例相融合，在某种神秘因素作用下，便可产生各种不同的金属矿物。这四种原质、四种原素和二种本原的相互关系.

伊斯兰教历史上，穆斯林学者对炼金术的效能曾长期争论不休，褒贬不一。正统的宗教学者大多反对炼金术和一般的秘术，而多数自然皙学科学家和医生，尽管他们也不相信一般金属能变成黄金，却接受了炼金术的基本观点；亚里土多德学派一般也都蔑视炼金术，而照明学派则持肯定态度。如伊本·西那就曾明确表示，他不相信炼金术上能把普通金属变为黄金，然而他却赞同炼金术关于金属构成的理论，他的名著《治疗书》中关于金属构成的学说，便是以炼金术的硫汞融合的理论为基础。

伊斯兰炼金术继承了古代东方的炼金术传统，主要是以亚力山大为中心的赫尔墨斯神智学和中国的炼金术。穆斯林最早的炼金术上是倭麦亚王子哈立德·伊本· 叶基德。8世纪初，炼金术甚为流行，其代表人物是贾比尔·伊本·哈扬（721－776），他是十叶派六世伊玛目贾法尔·萨迪克（699—765）的弟子，其著作被伊斯玛仪派奉为经典。贾比尔的《七十本书》和《平衡书》，一直被视为伊斯兰炼金术的基础理论著作，是用阿拉伯文写成的关于炼金术最重要的文献。著名的穆斯林医生兼炼金术上拉齐，开创了炼金术的新时代。他被誉为将炼金术发展为古代化学的奠基人。拉齐对化学的重要贡献，在于他对物质的分类，即将所有物质分为矿物、植物和动物三大类。他还曾对很多化学变化过程，如蒸馏、缓烧、过滤等作过详细的描述。作为一名医生，他对化学医学也很有兴趣。传统医学史上，他是将酒精分离出来并用于医疗实践的第一人。

炼金术与苏非神秘主义关系更为密切。苏非神秘主义提倡信仰者个体精神上的修炼，放对有改变人的灵魂功效的炼金术格外重视，苏非主义表述这方面教义的很多术语都直接来自炼金术。时至今日，不仅炼金术的语言在苏非信徒中仍广为流行，在某些苏非教团中还盛行炼金术活动。此外，苏非主义所用的精神心理疗法，与炼金术也有密切关系，这种疗法将炼金术视为一种关于灵魂的科学。

炼金术与伊斯兰艺术的关系也非同一般，传统、的穆斯林诗歌和音乐，不仅深受苏非神秘主义的影响，还与炼金术观点融汇贯通。这是因为据说炼金术可对人的灵魂产生影响，使其发生转变，而诗歌与音乐等艺术则与人的灵魂转变关系密切。此外，在伊斯兰建筑和工艺制品的造型艺术中，如书法和几”何图案的表现形式，都离不开和谐，炼金术所讲的“平衡”、“协调”，在色彩的和谐、结构的匀称及其象征意义方面起着一种特殊的作用。所以，如果不了解炼金术对色彩效果、艺术造型等美学思想的影响，就无法欣赏帖木尔时代的清真寺建筑和萨法维时代的地毯、壁毯等艺术精品。炼金术是联接伊斯兰艺术的工艺技术与宗教精神和象征意义的桥梁，也是理解伊斯兰艺术内韵的一把钥匙。

古代的伪科学无非有以下几种：宣称可以将其他元素转化成黄金，宣称用一种药物治愈所有的疾病，宣称可以用某中仪式延长人的生命，或是直接制造出生命。

简单来说，中世纪的炼金术是企图用某种药物或仪式，将人的精神与力量进化到更高的层次。说到这点，最早研究炼金术的，是中国的道士与埃及的祭司。中国的炼金术介绍很多，总是用药炼丹，据称就可以延年益寿，抑或点石成金。但所谓的铅汞丹黄之术未能揭示生命本身的规律，火药倒是应运而生。在埃及，炼金术的秘密也掌握在少数僧侣手中，希腊化的时代来临后，亚历山大利亚图书馆的典籍上有相关的记载。但托勒密王朝的子民只是欧洲统治者的后代，象形文字的奥秘早已失传，拿破仑的远征与罗塞塔方尖碑上的突破是三十个世纪之后的事情。终于，世界上最大的图书馆随着地震变作一堆废墟，古王国的秘术永远蒙上了阴翳。

随着泛希腊文明的繁荣，人文精神也蓬勃发展，那是一个无所不能的年代。亚利士多德是位炼金术士，他认为，物质是可以通过规律合成的。根据他的学说，世界由四种基本元素构成：水、土、火、空气。物质社会的所有形态都由这四种元素根据不同的比例组成。因此，只要施加外部的影响与催化，泥土亦可变成黄金。

起源于美索不达米亚的占星术也引用了这种元素的说法。他们认为，宇宙中的所有天体——太阳、月亮、星辰，都对地面上的人类活动有所影响。因此，后世的炼金术士们认为，只有在各种天体处于特定位置的时候，炼金仪式才能取得成功。在公元八九世纪的时候，希腊的炼金术被传入了阿拉伯，游牧民族简化了亚利士多德的理论，认为，所有的金属都由两种元素构成：硫磺与水银。中国的炼丹术也同时以火药的形式传入阿拉伯半岛，延年益寿的仙丹倒变成了一千零一夜中青春泉的传说。波斯的医师将这些理论系统的整理成册，被中世纪的炼金术士频繁的引用。

此刻的欧洲正发生了天翻地覆的变故，罗马的陷落标志着一个时代的终结。黑暗与蒙昧重新笼罩整片大陆，希腊体系的人文科学自此凋敝。直到12世纪，阿拉伯的移民涌进伊比利亚半岛（西班牙）与西西里，通过与他们的接触，欧洲人重新对炼金术或者说东方的神秘主义哲学产生兴趣。希腊语的手抄本通过叙利亚语或阿拉伯语的中介又被翻译成拉丁语。1455年在佛罗伦萨和等地流传着一本书，名字叫Corpus Hermeticum，赫姆提卡文集，其名字引起了很大争论，有人认为来自古埃及的月神透特，有人认为来自希腊神话的赫尔姆斯。不管怎样，书中提到了大量炼金术、占星术、魔法符号与用具，还有古埃及的种种仪式，简直是古代的AD&D。其他阿拉伯学者的论文不仅有哲学的理论依据，还有大量的应用实例。最多被提到的有两位：阿诺德·威拉诺瓦（1240-1313），蒸馏术的发明者；罗杰·培根（1214-1294），详细记载了黑火药的成分处方，和单筒望远镜的制作工艺。

让我们来看看炼金术士的小屋。典型的实验室应该是黑暗、潮湿、四处摆放着不知名的药品，散发着可疑的烟雾。许多炼金术士在家工作，以节省资金，同时也避开外人打扰。有些人选择厨房，可以利用现成的炉火。有些则蹩到阁楼上，以便晚上进行的活动不会被好奇的邻居所发现。这些矮小的权宜之所常常塞满了各种形状古怪的仪器、手稿、头骨、动物标本。为了精神上的祷告，通常还有小型的祭坛。所有这些摆设与其说是代表着科学技术，不如说是神秘主义的象征。为了炼制丹药所进行的工作是最原始的化学实验，炼金术士是最早尝试将各种元素分离开的先驱。白磷的提炼，盐酸的合成就是中世纪的产物；同时他们用到的器皿，蒸馏液体、分析金属的设备以及种种控制化学反应的方法，至今还在使用。

加热是每个炼金实验必须的条件，不管是加热液体还是溶解铅块。为了保持一定的温度，炼金术士们发明了水浴，学理科的朋友在高中一定作过这样的实验。带定时器的炉子体现了精巧的工艺，大英博物馆中有一台1616年制造的恒温箱，那个时代的人已经懂得双金属片的制造。

传说中的城堡深处总是有这样的实验室，这也是事实。从地中海沿岸的国王，到波罗的海的乡下贵族，都把炼金术士看成是通往财富的捷径。贪婪往往伴随着腐败，于是学者中也是鱼龙混杂，欧洲并不缺乏高明的骗子和吹牛者，他们的所作所为可以很好的写成一部浮夸的编年史。但是，正如不是每个实验室都能产生弗兰肯斯坦一样，炼金术士的努力大多徒劳无功。如果不能够兑现诺言变出黄金来，付出的代价是掉脑袋。性子暴躁的红胡子二世专门打造了一个绞架，用来吊死失手的倒霉蛋。中世纪的炼金术士因此败坏了名声，因为从业者为了保住性命多多少少用到了不光彩的手段。从15世纪到17世纪，炼金术的书籍越来越多越来越复杂，故弄玄虚的符号与公式随处可见。

一部分聪明的炼金术士开始转移权贵的焦点，他们宣称可以炼制强身健体的灵药，炼金术因此走上医药研究的道路。其中最有名的一位，菲利普斯·奥列斯·帕拉萨尔斯（1493-1541），他不同意当时流行的说法，即病患源于自身机能的紊乱与失调。认为，疾病存在于外部的某种载体上，寻找等待着机会侵入人体。药物可以帮助抵御这些疾病，这是最早关于病菌的设想。此外，他还首次提到实验中得到的“银灰色”物质——锌，并第一个用“酒精”（alcohol）来称呼从葡萄酒中蒸馏出的液体。

文艺复兴带来了炼金术的黄金时代，为了复兴罗马的荣光所进行的革命，彻底的洗刷着整整十多个世纪的沉寂，艺术与科学界都产生了众多令人眼花缭乱的成果。宗教也经历着巨大的变化，新教在16世纪上半叶完成了重组。此刻的炼金术由三块组成：部分科学、部分艺术、部分宗教，也随着复兴的节拍踩着轻快的舞步。科学研究者正式从炼金术士中分离出来，成为独立的职业。此前的炼金术士在追求贵金属的同时产生的副产品，即他们所作的实验，奠定了现代化学的基础。另一部分则专门研究占星术，低级者如吉普赛人的把戏，高级者或可称为数字命理学。20世纪中叶盛行的理研究还用到了炼金术士的唯心论和招魂术。

先来讲占星家，正如艺术的目的是追求至美一样，对于具备着真正睿智远虑的占星家来说，如何在精神修为上达到更高层次，远远胜过财富与虚名的诱惑；超越铅块一般沉重驽钝的肉体的限制，让思想如同黄金般璀璨成熟，比其物理上的实现更为重要。与希腊罗马时代不同，他们不像犬儒学派那样苦修，亦不像斯多葛学派那样夸夸其谈。他们对着阁楼的天窗，隐隐把握着宇宙的整体性，验证着星空的不断变动，安守着心中永恒的道德准则。

占星家将其事业看成是完善二元论的神圣艺术：完成自身心灵净化升华的同时，用宇宙的运动变迁来解释人世间的实践活动。由于文艺复兴中开放的学术气氛，他们也开始挑战古代的权威，抛开人类自身去探求自然的奥秘，完成由大入微的转变。（苏格拉底在广场问：我是谁？我从哪里来？被称为哲学上的大问题。）

这种崇高的目的毫不疑问使其成为殉道者，终其一生都没有看到自由王国的大门洞开。当一部分人成天孜孜以求盛满黄金的坩埚时，真正的学者在失望中被埋进乞丐一般简陋的坟墓。

再来讲现代化学的奠基者，他们继承了最早炼金术士的职能。先介绍尼古拉·弗雷曼，一位14世纪巴黎的炼金术士，他及其门徒对物质的构成一无所知。当时所有人认为，所有的物质存在都由四种基本元素组成，一如亚利士多德的理论。元素比例不同，形成时的冷暖干湿各异，因此有了不同的形态。

从这种理论出发，金属的转化就有了可能。弗雷曼在他的书中写到，所有的金属都来自地球内部，天然的熔炉将各种元素搅拌混合，其进程由某种更高的存在决定，或可归结成神的意志。神的境界总是完美，因此，只要混合的元素在地球深处呆上足够长的时间，最早或许是铁或铅，慢慢就变成黄金白银。但是，总有被过早开出来，地球上的金属因此显现不同的形态。而炼金术士的使命，就是继续造物者未完的工作，并加速金属的“进化”。今天的人读到这些，也要佩服他们壮大的构想力。

所有的炼金术士对他们的成果都讳莫如深。13世纪的炼金术讲座上，所有的人要先起立：“以我的灵魂宣誓，如果对别人显露今天看到的，即会受到永久的诅咒。”一位叫巴塞尔·瓦伦丁的教士写道：“只能仰望，若是传扬一点天国的奥秘，灵魂将沦落最深的地狱。”

这么做的原因有两个：首先是高人一等的优越感，或者是贪婪，炼金术士们将自己的方程式紧紧的保藏；其次是教会，他们认为炼金术是对造物者的干涉与亵渎，炼金术士从事魔鬼的艺术。更有高尚者认为，自己的方程式可以成功，一旦落入居心不良者手中，将为祸社会，因此要埋藏起来。很矛盾的想法，既然这样为什么带着虔诚的热情去钻研，但想到今天核物理的成就，现代人亦没有资格取笑他们。

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炼丹之术文言文阅读答案

1. 宋应星 炼丹之术的译文 急

炼丹之术

宋应星

原文：

有数人炼朱砂为丹。经岁余，因沐砂而再入鼎，误遗下一块。一小徒丸服之，，一夕而毙。朱砂至凉药，初生婴儿可服，因火力所变，遂能。既能变而，则宜有能生人之理，但未得其术耳。

翻译：

有几个人把朱砂提炼制作丹药。经历一年多，因用水淘洗丹砂准备再放到炼丹炉中去炼时，无意中丢下了一块。一个小徒弟把它搓成药丸吃了下去，当晚就死了。朱砂是一种极好的凉药，刚生下来的婴儿也可以服食，因火力烧炼使朱砂起了质变，就能毒死人。朱砂既然能变成毒死人的东西，就应该有能救活人的道理，只不过没有得到这方法罢了。

加点字：

丸复之：搓成药丸吃了它。

至凉：药性及凉的。

生人：使人活。生：使……生。

2. 文言文阅读题

1解释带*字

近塞之人有善*（擅长）术者

马无故亡*（逃跑）而入胡

人皆吊*（慰问）之

居*（经过）数月

其马将*（带领）胡骏马而归

此（何遽）*（代词，这）不为福乎

翻译句子

近塞之人有善术者，马无故亡而入胡。

靠近边塞的人，有个善于方术的人。（他家的）马无原无故跑到胡人那去了。

近塞之人，死者十九。

到边塞的人打仗的人，死去的人有百分之九十。

这则故事告诉我们的道理是（人世间的好事与坏事都不是绝对的，在一定的条件下，坏事可以引出好的结果，好事也可能会引出坏的结果。）

揭发了（福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。 ）的关系。

3. 绳技文言文阅读答案

原文

唐年中，数敕赐州县大酺①。嘉兴县以百戏②，与监司③竞胜精技。监官属意尤切。所由直狱者语与狱中云：“党有诸戏劣于县司，我辈必当厚责。然我等但能一事稍可观者，即获财利，叹无能耳。”乃各相问，至于弄瓦缘木之技，皆推求招引。狱中有一囚笑谓所由曰：“某有拙技，限在拘系，不得略呈其事。”吏惊曰：“汝何所能？”囚曰：“吾解绳技。”吏曰：“必然，吾当为尔言之。”乃具以囚所能白于监主。主召问罪轻重，吏云：“此囚人所累，逋缗未纳，余无别事。”官曰：“绳技人常也，又何足异乎？”囚曰：“某所为者，与人稍殊。”官又问曰：“如何？”囚曰：“众人绳技，各系两头，然后于其上行立周旋。某只需一条绳，粗细如指，五十尺，不用系著，抛向空中，腾掷翻覆，则无所不为。”官大惊悦，且令收录。明日，吏领戏场。诸戏既作，次唤此人，令效绳技。遂捧一团绳，计百余尺，置诸地，将一头，手掷于空中，劲如笔。初抛三二丈，次四五丈，仰直如人牵之，众大惊异。后乃抛高二十余丈，仰空不见端绪。此人随绳手寻，身足离地，抛绳虚空，其势如鸟，旁飞远飏，望空而去。脱身行狴④，在此日焉。

注释

①酺：指聚饮。古代国有喜庆，特赐臣民聚会饮酒。

②百戏：古代杂技、乐舞表演的总称。秦汉时已盛行。

③监司：有监察州县之权的地方长官的简称。

④狴：传说中的兽名，因常画狴于狱门上，故用作牢狱的代称。

译文

唐玄宗年间，皇上多次下诏赐令各州县兴办大宴。嘉兴县令准备了杂耍，想和监司比赛谁的技艺更精湛。监狱官参加比赛的心情特别急切，当时监狱值班的告诉狱卒说：“倘若我们的杂耍比不过县里的，我们就要受到很重的责罚，如果能有一项比较好的，就能得到奖励。很遗憾，我们没有能行的。”他们互相询问，开始在狱中寻求能人。一些会弄点小玩意儿的人纷纷自荐。这时，狱中有一囚犯笑着说：“我有点拙技，可我现在拘押之中，不能略微施展来看。”狱吏惊奇地问：“你会什么技艺呢？”囚犯回答：“我会绳技。”狱吏说：“好吧，我去给你说说。”于是，狱吏就把这个囚犯的才能告诉了监司。监司问这个人的罪轻重如何，狱吏回答：“这人是受了别人的连累，是偷了点税，别的没什么。”狱官说：“绳技很多人会，有什么特别奇异的吗？”囚犯说：“我的绳技，和别人不一样。”狱官又问：“有什么不一样的？”囚犯说：“别人的绳技，都是系住绳的两头，然后站在绳子上面行走或是转圈。我只需用一条绳，像手指粗，五十尺长，不用系，扔向空中，腾跃翻飞，没有不能表演的动作。”狱官非常惊喜，叫把这人记下来。第二天，狱吏领囚犯到了戏场，别的节目已经开始表演了，后来才叫这人表演。只见这人拿着一百多尺长的绳团，放在地上，将一根绳头抛向空中，绳子笔直。开始时抛了两三丈，然后到四五丈。绳子很直，就像有人牵着似的，大家感到很惊奇。后来，竟抛到二十多丈，抬头看不到绳头，这人便手握绳子，身子离地。最后，他扔掉了绳子，在空中像鸟一样，越飞越高越远，向远处飞去。他就在那天借机逃出了监狱。

4. 长勺之役课外文言文阅读答案

阅读下面的文言文，回答下列各题。（14分）

甲公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。” 齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

（节选自《曹刿论战》）

乙宋公①与楚人期②战于泓③之阳，楚人济④泓而来，有司⑤曰：“请迨⑥其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。”既⑦济，未毕陈⑧。有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。” 宋公曰：“不可。”已陈，然后襄公鼓之，宋师大败。

（节选自《公羊传》）

注释①宋公：即宋襄公，宋国国君。 ②期：约定时日。③泓：水名，今河南柘城西。④济：过河。⑤有司：专门管理某种事情的官，这里指宋国的子鱼。⑥迨：趁着。⑦既：尽，完了。⑧陈：通“阵”，这里是摆好战斗队列的意思。

小题1：解释下列句子中加着重号的词。（2分）

⑴彼竭我盈，故克之 克：

⑵然后襄公鼓之 鼓：

小题2：下列句子中的“于”与例句中的“于”意义和用法不同的一项是（3分）…

例句：公与之乘，战于长勺。

A.骈死于槽枥之间（《马说》）

B.行者休于树（《醉翁亭记》）

C.未尝不叹息痛恨于桓、灵也（《出师表》）

D.能谤讥于市朝（《邹忌讽齐王纳谏》）

小题3：把下列句子翻译成现代汉语。（4分）

⑴一鼓作气，再而衰，三而竭。

译文：

⑵请迨其未毕济而击之。

译文：

小题4：有人说鲁庄公“鄙”，也有人说“不鄙”。你同意哪种说法？请简述理由。（3分）

答：

小题5：阅读甲乙两段文字后，你认为宋国大败的主要原因是什么？（2分）

答：

答案

小题1:(1)战胜（攻破） （2）击鼓进军（答成“击鼓”也算对）

小题1:C

小题1:(1)第一次击鼓时士气振作起来，第二次击鼓时士气就衰减（减弱）了，第三次击鼓时士气就耗尽（枯竭）了。

(2)请趁着楚军还没有全部渡过河的时候就攻打他们。

小题1：示例一：鲁庄公“不鄙”。（1分）尽管鲁庄公缺乏军事才能，但他能够礼贤下士，虚心求教，听取正确的意见，最终取得长勺之战的胜利。因此，鲁庄公“不鄙”。

示例二：鲁庄公“鄙”。（1分）战前不知道如何准备，临战不会正确指挥，战后不知何以取胜。因此，鲁庄公“鄙”。

小题1：宋襄公没有听取有司的正确意见，没有把握有利的战机。

（答成“宋襄公没有听取有司的正确意见”或“宋襄公没有把握有利的战机”也算对）

小题1:(1)战胜（攻破）（2）名词用作动词，击鼓进军（答成“击鼓”也算对）

小题1:ABD三项均为介出处所，可译为“在”；C项为介出对象，可译为“对”。

小题1：本题考查学生翻译的能力，主要注意以下几个地方：鼓：击鼓，再：第二次，本句话还是一个省略句，省去了“鼓”，应该为“再鼓而衰，三鼓而竭”。（1）第一次击鼓时士气振作起来，第二次击鼓时士气就衰减（减弱）了，第三次击鼓时士气就耗尽（枯竭）了。

(2)本题重要词语有：迨：等到，毕：全部，济：渡过。请趁着楚军还没有全部渡过河的时候就攻打他们。

小题1：本题意在考查学生对自己观点的论证能力，还有从文本中提取有效信息的能力。示例一：鲁庄公“不鄙”。（1分）尽管鲁庄公缺乏军事才能，但他能够礼贤下士，虚心求教，听取正确的意见，最终取得长勺之战的胜利。因此，鲁庄公“不鄙”。

示例二：鲁庄公“鄙”。（1分）战前不知道如何准备，临战不会正确指挥，战后不知何以取胜。因此，鲁庄公“鄙”。

小题1：甲段文字是大家熟悉的《曹刿论战》的片段，这段文字主要展现了两个人物形象：鲁庄公和曹刿，曹刿深谋远虑，鲁庄公虽然目光短浅，但是却从善如流，最终君臣合力，拿下战役。而乙段文字中的宋襄公却优柔寡断，不停任何意见，致使己方一再错失战机，最终落败，文段中的两个“不可”形象的写出宋襄公的特点。

5. 课外文言文阅读题及答案

一、楚人学舟 楚①人有习操舟者，其始折旋②疾徐，惟舟师之是听。

于是小试洲渚之间，所向莫不如意，遂以为尽操舟之术。遂遮谢舟师，椎③鼓径进，亟犯④大险，乃四顾胆落，坠桨失柁⑤。

注释①楚：古国名。②折：调头。

旋：转弯。③椎：用椎敲。

古代作战，前进时以击鼓为号。④亟：突然。

犯：碰到。⑤柁：同“舵”。

11.解释下列句中加点的词语。 （1）其始折旋疾徐（ ） （2）乃四顾胆落（ ） 12.用现代汉语解释文中画线的句子。

（1）遂以为尽操舟之术。___________ （2）椎鼓径进…… ____________ 13.本文告诉人们的道理是：_________________ 二、鲁人徙越 读下列这则文言文，回答14~16题 鲁人身善织屦①，妻善织缟②，而欲徙于越。

或谓之曰：“子必穷矣！”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履③之也，而越人跣④行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”（选自《韩非子·说林上》） 注释①屦：麻鞋。

②缟：白绢，周人用缟做帽子。③履：鞋，这里用作动词，指穿鞋。

④跣：赤脚。 14.解释句中加点字的含义。

（1）或谓之曰 （2）以子之长 15.翻译划线句。 屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。

16.这篇短文告诉我们一个什么道理？ 三、农夫殴宦 尝有农夫以驴负柴至城卖，遇宦者（太监）称“宫市”取之；才与绢数尺，又就索“门户”（指“门户”税），仍邀（强要）以驴送至内。农夫涕泣，以所得绢付之；不肯受，曰：“须汝驴送柴至内。”

农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死而已！”遂殴宦者。

1.解释文中加点词： （1）才与绢数尺 （2）农夫涕泣 （3）不取直而归 （4）遂殴宦官 2.下列句子中加点的“以”与“仍邀以驴送至内”中的“以”用法相同的一项是： （ ） A、以刀劈狼首 B、余故道为学之难以告之 C、不以物喜，不以己悲 D、有好事者船载以入 3.把画线句子翻译成现代汉语： 我有父母妻子，待此然后食。 4.文中卖柴农夫的遭遇，揭露了怎样的社会现实？ 四、敝帚自珍 文人相轻，自古而然。

傅毅之于班固①，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文，为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。

里话曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。

注释：①傅毅、班固均为东汉文学家，史学家。②[超]班超。

班固之弟，东汉名将。③[自休]（冗长松散）自己也止不住。

④[自见]即见自，表现自己的长处。⑤[体]体裁⑥[里语]俗语，民间谚语。

1.解释下列句中的加点字： （1）自古而然（ ） （2）而固小之（ ） （3）鲜能备善（ ） （4）斯不自见之患也（ ） 2.选出与“是以各以所长，相轻所短”中加点的“以”字用法相同的一项：（ ） A、武仲以能属文 B、威天下不以兵革之利 C、盖亦以精力自致者 D、策之不以其道 3.文中分析“文人相轻”的原因是什么？ 五、樊重树木 樊重欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。

向之笑者，咸来求焉。引种植之不可已出。

谚曰：“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木。”此之谓也。

注解：樊重：人名。梓漆：梓树和漆树。

1.解释句中的加点词： （1）向之笑者 （2）咸来求焉 （3）然积以岁月 2.下列句中的“之”与“时人嗤之”的“之”用法相同的一项是：（ ） A、怅恨久之 B、何陋之有 C、亲戚畔之 D、汝心之固，固不可彻 3.用现代汉语翻译句子。 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木。

4.“此之谓也”说的是什么道理？对你有何启示？ 道理： 启示： 六、齐人有好猎者 齐人有好猎者，旷日持久而不得兽，入则羞对其家室。出则愧对其知友，其所以不得之故，乃狗劣也。

欲得良狗，人曰：“君宜致力于耕作。”猎者曰：“何为？”人不对。

猎者自思，得无欲吾致力于耕作有获而后市良犬乎？于是退而疾耕。疾耕则家富，家富则市得良犬，于是猎兽之获，常过人矣。

非独猎也，百事也尽然。 1.解释下列各句中的带点词。

（1） 入则羞对其家室 （2） 其所以不得之故 （3） 君宜致力于耕作 （4） 于是退而疾耕 2.和“旷日持久而不得兽”的“而”用法不同的一项是： A、于是退而疾耕 B、环而攻之而不胜 C、可远观而不可亵玩焉 D、杀所不足而争所有余 3.将文中划线的句子翻译成现代汉语。 得无欲吾致力于耕作有获而后市良犬乎？ 4.读了这则故事，你受到了什么启发？ 七、张良受书 五日平明，良往。

父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。” 五日鸡鸣，良往。

父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来！” 五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”

出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年，兴，十三年，孺子见我，济北谷城山下黄石即我矣。”

遂去。无他言。

不复见。 旦日，视其书，乃《太公兵法》也。

良因异之，常习读诵之。 1.解释下面句中加点的词。

（1）遂去，无他言 （2）与老人期 （3）喜曰：“当如是” （4）良因异之 2.下列句子中加点的“之”与“常习诵读之”中的“之”用法相同的一项是：（ ） 。

6. 铁杵磨成针文言文阅读题及答案

词 目 铁杵磨成针 拼 音 tiě chǔ mó chéng zhēn 同义词 无 反义词 无 释 义 比喻只要有恒心，肯努力，做任何事情都能成功。

出 处 宋·祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：“在象耳山下，世传李太白读书山中，未成弃去，过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针’太白感其意还，卒业。” 是李白小时候贪玩不爱学习，见一老妇人在石头上磨一铁杵，老妇告之道理，说明，只要坚持不懈，持之以恒，即使铁杵也能磨成绣花针，读书也是如此。

权威的翻译是： 原文： 磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。

过小溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。

媪自言姓武。今溪旁有武氏岩。

译文：磨针溪，在眉州的象耳山下。传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的功课就出去玩了。

他路过一条小溪，见到一个老妇人在那里磨一根铁棒，（他感到奇怪）于是就问这位老妇人在干什么。老妇人说：“要把这根铁棒磨成针。”

李白十分惊讶这位老妇人的毅力，于是就回去把自己的功课完成了。那老妇人自称姓武。

现在那溪边还有一块武氏岩。

7. 狼施威文言文阅读答案

狼 施 威

狐笑猪曰：“汝蠢然一物，焉能及我。”猪曰：“汝何必笑我，汝亦不见得能立功于世。”狐曰：“我之皮，能衣被苍生，如何言无功？若汝则无功耳。”猪曰：“我之肉，能供人果腹，如何言无功？”羊贸贸然来，曰：“汝等不必争，我能兼汝二者之长，又当如何？”语未竟，狼突如其来，尽扑杀而食之。笑曰：“这一班奴隶性质的畜生，动辄言功，只合做我的牺牲也。”

译文：

狐狸笑猪说：“你这个人呀是一个大蠢物，哪能和我相比呢？”猪说：“你就不必讥笑我了，你也不见得在世界上有什么功劳。”狐狸说：“我的毛皮，能给天下百姓作衣服、被子，怎么说我没有功劳呢？如果是你则没有功劳了。”猪说：“我的肉，能让人吃饱肚子，怎么能说没有功劳呢？”这时一只羊慢慢走过来了，说：“你们就不用再争了，我兼有你们两人的长处，你们觉得呢？”话还没说完，一只狼突然来到，全部将他们扑杀了。然后笑着说：“这一帮只适合做奴隶的动物，动不动就说自己的功劳，只能做我的食物罢了！”