意涵解说第五人格-意涵解说第五人格

1.谁能帮我算算生辰八字命运?我是农历的1985年11月初三 辰时 女的

2.乾坤二卦各自含义，以及对我们的启发

3.什么是平面设计啊?

4.老子的"道"论有哪些基本意涵

谁能帮我算算生辰八字命运?我是农历的1985年11月初三 辰时 女的

看了你的生辰之后，你的紫微命分析如下所示:

四化星分析

1. 说明四化分析的特点:

● 四化分析有如人生的调味料，加了四化的调味料以后，人生百态就会呈

现出酸甜苦辣各种不同的风貌。四化分析可以知道吉凶，还有你的运势

好坏在那里，并且告诉你如何趋吉避凶。

● 四化星包含「化禄星」、「化权星」、「化科星」、「化忌星」这四种

化星。其中，化禄代表顺利与吉祥，化忌代表阻碍与不吉利，化禄与化

忌在四化分析里面，占有非常重要的份量。化科与化权的影响力，就比

较没有化禄与化忌表现那样强烈。

2. 四化星列表:

廉贞星 化禄 在 迁移宫

破军星 化权 在 夫妻宫

武曲星 化科 在 夫妻宫

太阳星 化忌 在 兄弟宫

3. 四化星解释:

你的迁移宫出现化禄星

A. 说明：

● 化禄星是甲级星，在四化星里面，是最好的一颗化星，直接代表「顺利

」、「吉祥」、「丰收」、「好运」等意思。

● 紫微斗数一共有12宫，每一个宫位都有它的内涵；这12宫里面，迁移宫

算是重量级的宫位，因为它主导了我们的「人际关系」、「外出状况的

好坏」、「有无贵人相助」、「外地发展是否有利」、「想要追求的环

境与目标」及「外出努力的方向」。

B. 分析：

化禄星出现在迁移宫，会有下列一点至数点的现象

a. 化禄在迁移宫，代表你容易得到别人的帮助。

b. 你的人际关系处理得不错。

c. 对你来说，到外地发展会是一个不错的选择。

d. 外在的环境不错。

e. 有信心可以掌握想要追求的环境与目标。

f. 比较容易从外在的人、事、物获得帮助。

g. 加强迁移宫主星的力量与优点。

h. 因为你的化禄星出现在迁移宫，所以也会带来你在命宫、夫妻宫、

福德宫的顺利。

你的夫妻宫出现化权星

A. 说明：

● 化权星是甲级星，在四化星里面，是优点较多的一个化星，直接代表「

稳定」、「坚定」、「掌握事物」、「权势」。

B. 分析：

化权星出现在夫妻宫代表容易有下列一种至数种的现象：

a. 增加配偶的领导欲望。

b. 你容易觉得配偶比较强势。

c. 增加你跟配偶之间的情感的稳定度。

d. 增加夫妻宫主星的力量与能量。

你的夫妻宫出现化科星

A. 说明：

● 化科星是甲级星，在四化星里面，是优点较多的一个化星，直接代表「

好名声」、「外貌好」、「有知名度」、「表现好」等意思。

B. 分析：

化科星出现在夫妻宫代表容易有下列一种至数种的现象：

a. 化科在夫妻宫，对于你与配偶之间的关系有好的帮助。

b. 你会重视配偶衣着、言行举止等外在的表现。

c. 你对于择偶的条件会比较高，而且会特别重视对方的外貌仪表。

d. 你会比较重视婚姻关系的维持。

e. 加强夫妻宫主星「向善」、「求表现」的力量与能量。

你的兄弟宫出现化忌星

A. 说明：

● 化忌星是甲级星，影响力最大。化忌星在四化星里面，是麻烦最多的一

个化星，直接代表阻碍、停滞、不顺利、阻挡、事倍功半。

B. 分析：

化忌星出现在兄弟宫会有下列一点至数点的现象：

a. 兄弟姊妹至少会有一人，跟你关系会较不好。

b. 兄弟姊妹比较不会照顾你。

c. 你常常因为他们的所作所为而烦心。

d. 你会觉得他们带给你麻烦与不顺利。

e. 广义的兄弟宫会和兄弟姊妹、朋友、同事、部下有关系。

f. 因为因为你的化忌星出现在兄弟宫，所以也会间接影响到你的田宅宫、

疾厄宫、仆役宫的不顺利。

C. 建议：

兄弟之间的相处，要诚心相待，多体谅对方、了解对方的心情和心理

，任何事情未完全明了前，不要急着发脾气，误会了对方将会使得彼此的

关系更剑拔弩张。俗语说「以和为贵」，先以「和」为基本的道理，才能

看清楚事实，日后才不会因错误的行动后悔，而抱有歉疚的心理，未来才

能互相照顾。因为这方面的事情会带给你很大的影响，所以必须要多多注

意，以免因此而带来纷争，才能有趋吉避凶的效果。

四. 命宫三方四正的总格局分析

1. 简介:

● 这里所说的「命宫三方四正」，包含了「主星格局分析」和「六吉星与

六煞星」两个主题。命宫的三方四正包含：事业宫、财帛宫、迁移宫。

紫微斗数必须用「宏观」与「微观」的角度来分析，才能深入了解你的

个性与能力。其中，宏观分析就是了解命宫、事业宫、迁移宫、财帛宫

，这四个宫位里面的主星、六吉星与六煞星之间交互影响的关系。

● 紫微斗数可依照主星的属性分成四大类，每大类都有不同的涵义。四大

类型如下所示：

第一大类:紫微星、天府星、廉贞星、武曲星、天相星。

第二大类:七杀星、破军星、贪狼星。

第三大类:天机星、太阴星、天同星、天梁星。

第四大类:巨门星、太阳星。

● 六吉星与六煞星如下所示：

六吉星包含：左辅星、右弼星、文昌星、文曲星、天魁星、天钺星。

六煞星包含：火 星、铃 星、擎羊星、陀罗星、地空星、地劫星。

2. 命宫三方四正的宫位图与列表格:

命 宫: 天府星

事业宫: 天相星

财帛宫: 无主星

迁移宫: 廉贞星、七杀星

3. 主星总格局分析:

A. 你的命宫主星有天府星，事业宫有天相星，财帛宫没有主星，迁移宫的

主星有廉贞星与七杀星。

B. 你命宫三方四正的格局，是由第一类与第二类，这里种星群所组成，其

中，第一类星群的星曜，占了3/5，第二类星群的星曜，只有一个七杀

星，占了1/3。

C. 财帛宫无主星代表财运不是受自己控制而是被外在的环境所掌握，要是

外在环境好则努力可以进财 ；要是外在环境不好则必须加倍努力才有

一番成绩。

D. 你的财帛宫没有主星，代表先天对钱财的掌握度，比较不够，太高风险

与高变动的求财，最好不要轻易尝试；以稳健的方式赚钱，最适合

你。虽然先天的财帛宫没有主星，不过每个流年与大现，只要财帛宫有

主星，那么后天的运势会补强先天的不足。

E. 财帛宫没有主星，不代表你不能赚大钱，只要后天够努力，任何求财的

三思而后行，以稳健理财为原则，那么一样可以有不错的成绩。

F. 你的格局里面，文重于武，这个格局的特点，就是稳重踏实、自尊心强

、有自己的想法与作为、不会随波逐流、人云亦云。迁移宫的七杀星与

廉贞星，对于『积极度与求表现』有加分的效果。

4. 六吉星与六煞星简介:

● 中国古代是一个封闭专权的社会，认为六吉星越多越好，六煞星最好都

不要有。这是因为煞星越多的人，意见与想法往往比较多，行动力也较

积极，因此在古代的社会中，煞星越多会带给自己越多困扰。但是现在

的社会，百家争鸣，行行出状元，有煞星的激发，才会独树一格，有着

跟别人不同的潜力。

● 命宫的三方四正(命宫、事业宫、财帛宫、迁移宫)，六吉星遇到越多，

六煞星遇到越少，则人生的旅途虽然比较顺利但是容易安逸，冲力不够

，积极度也比较差。六吉星遇到越少，六煞星遇到越多，则人生的旅途

比较多挑战，有经历磨练的人生也才能激发潜能，但是煞星太多容易受到困

难与挫折，造成思绪的混乱与不安。

● 孔子所说的中庸之道，其实很适合用来说明六吉星与六煞星的现象，过

多与不及都是不好的，以适当的程度为最佳。

5. 六吉星和六煞星列表:

六吉星：天魁星、天钺星

六煞星：陀罗星

6. 六吉星和六煞星解释:

你的命宫三方四正有天魁星与天钺星

● 天钺星与天魁星在紫微斗数里面，都是贵人星，直接代表有贵人相助，

这两者的差别在于，天钺星比较偏向阴性，异性的贵人居多，属于间接

帮助；天魁星比较偏向阳性，同性的贵人居多，属于直接帮助。

● 贵人相助的含意很广，可能是金钱、物质、朋友的安慰、长辈的提携、

同学的帮助、陌生人的帮助…，范围很广。广义的看待贵人星，就是当

你有困难的时候，会有贵人帮助你渡过难关。或是你能灵机一动，找到

解决困难的方法。

● 你对自己有信心，而且心地善良，愿意帮助有困难的人，并且不会要求

回报，因为常常积累福报，所以在你需要帮助的时候，每每往往都有贵

人出来帮助你。

● 因为天钺星的关系，所以你的异性缘会比较好，这对于单身的男女而言

，会增加你接触异性的机会。对于已婚的人而言，因为异性缘会比较好

，所以感情方面要多注意。

● 遇到天钺星与天魁星，代表你的机会，总是比别人多一些，无论求学、

就业、或是升迁，运气总是比别人好。

● 天钺星与天魁星是比较正派的星曜，只有从事正当的事情，才会有贵人

相助。

● 天钺星与天魁星的贵人相助，可以比喻成『非洲大草原在经过长时间的

乾旱之后，突然下了一场大雨，让万物获得珍贵的水源』。贵人相助人

人都爱，但是这种帮助其实都只能解一时之危，人生的梦想与目标，还

是要靠自己才能有所突破。

● 天助自助者，这句话很适合天钺星与天魁星，在这十年当中，如果你遇

到困难不去找解决的方法，反而认为有天魁星的帮助，一定有贵人出来

助我，那么你的贵人看到你的模样，跳出来帮你的机会，也相对的减少

了许多。要记住『穷则变、变则通』的道理与涵义。

你的命宫三方四正有陀罗星

● 命宫的三方四正有陀罗星。陀罗星为六煞星之一，有很大的影响力；陀

罗星就代表一个不停在原地旋转的陀螺，受到陀螺星的影响，所以你的

耐性与毅力，都会比一般人还高，事情一决定，绝不轻言放弃，也不会

轻易改变。

● 做事谨慎小心，思考的面会比较多，所以动作与反应都比较慢。

● 受到陀螺星的影响，会增加你竞争的心态，但是这种竞争方式是属于隐

性，并且会在背后暗中进行。

● 陀螺星的本意就是不断重复与拖延，受到陀螺星的影响，你会比较犹豫

不决，无法在正确的时间里面，作出正确的决断，或是容易拖拖拉拉，

放不开自己的心胸。因为以上的现象，会让你的身心比较容易受煎熬，

情绪方面比较会受影响。

● 个性固执而且比较会钻牛角尖，会把难处窝在心理，让自己久久不能释

怀，因此心情比较郁闷。

● 『当断不断，久后必乱』这是不变的道理，在日常生活中会有很多选择

的难题，训练自己果决的习惯，才会让你成长。

● 陀罗星特色，就如同上面所述，是好是坏，没有标准答案，就看你怎样

善加运用。如果你把陀罗星做事有耐心，毅力强与抗压力够的特性，往

正当的地方发挥，例如事业与学业的发展，并且把中庸之道运用在生活

的一切，善加控制自己的情绪，那陀罗星的威力与魅力，真可说是成功

的保证。

● 如果你犹豫不决、做这望那，那就无法展现陀罗星好的那一面。

你的命宫三方四正煞星遇到0-1个

● 你命宫中的三方四正(命宫、事业宫、财帛宫、迁移宫)，遇到煞星0-1

个，代表你是一个安分守己的人。

● 你的星群结构代表你是一个可以担当重责大任的人，但是因为少了煞星

的激发，所以你的行动力稍嫌不足，喜欢在稳定的环境当中成长，对于

太困难或是复杂的事情会逃避。

● 少了煞星的激发，这种星群的冲力也就减弱了很多；煞星少，代表身心

与环境的冲击力量小，所以磨练不出自己的韧性与冒险犯难的精神。

● 如果你想在工作岗位上，能够有所表现；或是想要开创属于自己的天地

，那你一定要把上面的缺点改进。潜能是可以激发出来的，给自己一个

机会，去挑战你想要追求的目标，不要害怕自己的能力不够，或是害怕

失败，当你完成你的目标以后，你的人生视野，一定会更宽广。

你的命宫三方四正没有遇到左辅星或是右弼星

● 你的命宫三方四正里面，没有遇到左辅星或是右弼星，就代表你会比较

擅长单打独斗，不太擅长指挥团体作战，主观意识很强，不会随波逐流

，不喜欢被高压的方式领导；遇到认务与事情，不太会去交给别人做，

认为自己来做会比较可靠与安心。

● 少了左辅星与右弼星这样的左右手来协助你完成任务与目标，所以你的

作事态度会比较属于『事必躬亲』型。在人生的旅途当中，有些事必须

自己来做才会有成果，绝对不可手他人；有些事比必须懂得群策群力

，才会有功效。如何在这中间取得一个平衡点，就必须要靠你的智慧去

思考，才会有答案。

● 你要多了解一下自己强的地方在那里，弱的地方在何处；发挥自己的长

处，并且减少自己的短处，那么人生才会有更多发挥的空间。

乾坤二卦各自含义，以及对我们的启发

“乾坤”两卦是《周易》六十四卦中最基本之卦，这两卦的诠释关系着其余六十二卦乃至整个《周易》思想体系的真谛。传统学者每以《易》文解释“乾坤”，首重其取象，次言其字义。就取象而言，乾为天，为太阳，为龙，坤为地，为太阴，为牝马。就字义而言，乾为健，为阳，为刚。坤为顺，为阴，为柔。又此项取象和字义的解释不可或分，是以“天健地顺”。唯从取象与字义来解释“乾坤”，仅反映了两卦历史人文的涵义，有关其形而上哲理层面，尚待阐发。方东美先生曾从《易》中天乾地坤的概念发展出中国人的宇宙自然观，以及与《易》时间观有关的形上原理。程石泉先生在《易学新探》与《易学新论》中说明《易》中时空观之创生、更新、机体圆融种种特征，正与西方科学与哲学发展之新趋势，甚为相符，且有过之之处。因为无论是古代的中国哲人，抑或现代西方的哲学家或科学家，所面对的是相同的宇宙真际。他们可运用不同的概念语言来描摹这真际，其中当然同中有异，异中有同。本文拟就“乾坤”两卦的形而上的哲学意义作出解释，并对其中的时空概念作出说明。?

最早发现《易》有形而上哲学价值的人便是孔子，他的理念可见于《系辞传》，其中颇多对于“乾坤”两卦哲理的发挥。前举《系辞传》所谓“形而上之道”是指超乎感觉经验认识范围的普遍原理，有如老子所说的，视之不见，听之不闻，搏之而不可得“希夷微”。这抽象的形而上之理在经验上适用于一切事实，而不与经验相违背；在理性上符合思想的原则，而有其融贯一致性。作《易》者或许不曾意识到形而上的易理具备这些特性，也无意于建立一套形而上学，然而《易》所涉及宇宙自然最为普遍的原理、价值谱系的主张，以及人在天地间的地位种种问题，使它成为一部形而上学的宝典。到底这“易”指的是什么？孔子曾说“生生之谓易”，即指宇宙自然有一最为普遍的现象，那便是万事万物新新不停，生生不已，这便是“易”。如果我们把“易”理解为“变化”、“创生”，那“乾坤”的作用便关系重大了。?

我们可以想像对古人而言，他们顶天立地，仰观所见的是天，俯察所见的是地，以“乾坤”象征天地是再自然不过的事。但这天地极其具体，极为有限，如何能成为形而上的普遍原理呢？前文指出，孔子认为《易》不止于是一本卜筮之书，其中深藏“德义”。但这“德义”若仅限于道德人伦之事，进而以人事推天道，则不免于“知人而不知天”。换言之，做拟人化的自然之想像，既不符合自然事实，又难免于人类主观的偏见，更无法推演出“弥纶天地”的普遍法则。为了化解这样的困难，孔子所说的发挥《易》中的“德义”，虽然不仅涉及道德人伦的应然，还涉及宇宙自然创化的事实，进而据以发展出有系统的形而上之理。《系辞传》中对此多所论列，内涵错综复杂。其要旨以“天地乾坤”作为“易道生生”的领域，而其中含藏着普遍的价值体系。如《系辞传》开宗明义地说：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方（或为“人”之误）以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

这里“天”指的是具体的时间，“地”指的是具体的空间，而“乾坤”分别象征天地的功能。天高地低，是自然界最直接可见的现象。在这时空领域之中，万物森然罗列，价值便在其中，形成由高而低的价值体系（an axiological hierarchy）。易卦以阴静阳动，决断刚柔。乾卦全由阳爻组成，是纯刚之卦，坤卦全由阴爻组成，则是纯阴之卦。而人成群聚集，组成社会，不同的物类也各自成群。因社群而有人伦关系，因人伦之关系而产生吉凶悔吝诸现象。总之，自然的变化（也就是“易”），在天显现于不同的天象，日月运行，是生寒暑，乃是时间的规律。在地显现于不同的地形，山川肥脊，这是地利与地宜。所有的自然变化都发生在天地之间，也就是时间与空间之中。而宇宙万有在自然创化的历程中，取得各自的特质，也便取得自身在永恒的、普遍的价值体系中的位置，进而产生吉凶悔吝种种遭遇，这也是最为普遍的生命现象。正如方东美先生所见，《易》可说是一贯串了宇宙论、本体论和价值论的哲学系统，而孔子掌握到此一哲理，不免心生赞叹：?

子曰：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。”?

孔子赞美“易”的道理极为崇高而广大，圣人也因之而崇德广业。这里“知崇”可能是“德崇”之误，否则无法与前文呼应。圣人道德崇高，但行为举止因礼而谦卑。（第176页）〔1〕崇高效法天，谦卑效法地。天地各在其位，“易”便得以发挥作用了。又：

易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

易道变化和天地同伦，所以能涵盖天地的作用与功能。仰观天体运行，俯察土地性质，所以能知道昼夜交替、寒暑更迭的自然变化。方东美先生认为这”天地之道”即是“生”。（第133页）〔2〕?又：?

乾坤其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。?

“天地乾坤”便是变化蕴藏之处！“天地”是时空领域，“乾坤”是其作用。“乾坤”安排有序，一切变化成毁尽在其中了。如果失去了天地，便失去了时间与空间的作用，便无法得知变化的发生。反之，时间与空间的作用正显现于变化的发生，如果没有变化，那“天地乾坤”也不会存在。《系辞传》的这项说法具有高度的哲学价值；宇宙创化生生与时空架构有不可或分的关系。正如程石泉先生曾指出，天地为体，乾坤为用。实体功能原不能分，即体即用，体用不二。时空不离，但各显其功能而已。（第149页）〔1〕因此没有独立于变化之外的时空，也没有独立于时空之外的变化。“乾”为时间，“坤”为空间，还可见于《系辞传》上所说：? 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

“乾”之为时间功能，静止时专定于一时，流动时则为过、现、未三世的时间系列（time?series），是乃宇宙创生的开端。“坤”之为空间功能，静止时包容万有，发挥作用时则延展开扩，没有疆界，所以能广生万物。这与乾卦《彖传》所说：“大哉乾元！万物资始，乃统天”以及坤卦《彖传》所说“至哉坤元！万物兹生，乃顺承天”的意义一致。方东美先生剖析说，“乾元”是指作为“创始原理”的天道，而“坤元”是指作为“顺成原理”的地道。地道顺成天道，使“乾元”的创始性得以赓续不绝，而“坤元”的顺成性得以厚载万物。（第291页）〔2〕“乾元”代表“大生之德”，“坤元”代表“广生之德”。天地聚合，于是广大悉备。（第160页）〔3〕?因此可以说广大是天地的特征，变通是四时的特征，阴为月，阳为日，而“易简”发挥美好的功能，乃自然所提供最高价值之所在。“易简”，即时空也。如《系辞传》上说：

夫乾，确然示人易矣。夫坤，?然示人简矣。?

夫乾，天下之至健矣。德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

?在此，“易”即“乾”，而“简”即“坤”。“易”既为变化，当以“时间”为其本质，所以说“乾”乃时间的功能，所以展示易道变化。至于“简”者，间也，“坤”乃空间的功能，所以展示空间之广袤无限。程石泉先生曾指出“乾之确然”言时间之功效，“坤之?NFD30?然”言空间之功效。参见程石泉《易学新探》第152页。在世间人之所以产生险阻横逆，正因人处于时空情境之中。汉末郑康成于《易论》中说“易一名而含三义：易简一与，变易二也，不易三也。”其后“易简”常被解为简单容易。然而“易”是圣人所以极深研几者，岂可谓为简单容易？唯将“易简”解释为“时空”，始能符合“易”之本义。如此一来，对于《系辞传》的这段话，当可有另一番理解：

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲（“亲”宜做“新”），易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

“天”为宇宙创生之始，“地”则载承万物。“天”的功能由变化得知，“地”的功能则见于空间配合时间。由变化得知时间的作用，而空间则顺乎时间。由变化认知时间，可发现宇宙万物在时间之流中不断更新。由空间顺乎时间，则可发现万物滋生，空间的作用无有穷尽。不断更新故可长久，不断扩充乃知其广大。可以长久是贤人的美德，可以广大是贤人的事业。如果人能把握时间与空间，便可掌握自然之理。能把握自然之理，便可参与宇宙之创化。?

由是可见《系辞传》所言“乾坤”之义，一是以“天地为体，乾坤为用”，“乾”为时间，“坤”为空间；二是以“乾坤”为一体，不可或分，且空间必须配合时间；三是以“易”与“乾坤”不可或分，“乾坤成列”，而“易”在其中。换言之，创化生生必以时空为场所，离了时空，便无创化可言。方东美先生有见于此，认为《易经》中的核心概念便是“时间”，关键在于何谓“时间”？他说：?

盖时间之为物，语其本质，则在于变易；语其法式，后先递承，赓续不绝；语其效能，则绵绵不尽，垂诸久远而蕲向无穷。……时间创进不息，生生不已，挟万物而一体俱化……是为宇宙化育过程中之理性秩序。时间之动态展现序列，在于当下顷刻刹那之间，灭故生新。相权之下，得可偿失，故曰：时间之变易乃是趋于永恒之一步骤耳。永恒者，绵绵悠久，亘古长存。逝者未去，而继者已至，为永恒故。……职是之故，在时间动力学之规范关系中，易经哲学赋予宇宙天地以准衡，使吾人得以据之而领悟弥贯天地之道及其秩序。（第290页）〔2〕

这可说是方东美先生对“易有三义”的独特见解：所谓“变易”是指时间之流前继后续，不曾稍歇；所谓“不易”是指长久永恒的宇宙秩序；而所谓“易简”则是指其创生不绝的功能。在《生命情调与美感》一文中，东美先生指“易有四义”（除易简、变易、不易外，另有交易）：“时间之真性寓于变，时间之条理会于通，时间之效能存乎久。生化无已，行健不息谓之变。变之为言革也，革也者，丧故取新也。转运无穷，往来相接为之通。通之为言交也，交也者，绵延赓续也。丧而复得，存存不消，谓之久。久之为言积也，积也者，更迭恒益也。时之化行于渐而消于顷，其成也，毁也，故穷。穷而能革，则屈往以信来，刚健而不陷，其义不困穷，盖言天地之化不已也。”对于时间之变异性（alternation）、变化（change）、不息（unceasing）、革命（revolution）、更新（novelty）、消逝（perishing）、循环（circulation）、赓续（continuation）、连续（succession）、持久（persisting）、久长（endurance）、累积（accumulation）、增益（increasing）、转变（transition）、毁减（destruction）、困穷（exhaustion）以及创生（creation）种种描写，可谓至极。值得吾人玩味再三。参见方东美《生生之德》第133页。根据这项时间观，东美先生曾举出旁通之理、生生之理与化育之理等多项形上学原则。（第115-116页）〔4〕其中生之理有五义，一、育种成性义；二、开物成务义；三、创进不息义；四、变化通几义；五、绵延长存义。（第152页）〔2〕（第127-129）〔5〕均在形容“时间”在自然创化中的种种表现：发生（generation）、起始（beginning）、创进（creation）、变化（changing）、更新（novelty）、前继后续（succession）、久长（endurance）以及永恒（eternality）等等。这些原理显示宇宙的客观秩序出于时间（乾元）的创化作用，而人生于这创化的宇宙中，当富有创造的精神，始能“德配天地”。从这样的观点出发，东美先生说《易》一书展现了“儒家的形上学”，以宇宙自然为创进不已之大生机，以尽善尽美为人格之极致，以相对价值含章定位，统摄于至善。在这儒家的形上学中，“宇宙”是基于时间、生生不已的创化历程，而“人”是参赞化育、践形尽性的“时间人”，这便是儒家的“人本主义”。（第289-293）页〔2〕。

方东美先生认为《易》对“时间”的重视，颇不同于西方的传统思想。（第161-166页）〔3〕古希腊哲学家巴门尼德斯、苏格拉底、柏拉图不重视“时间”，甚而排斥“时间”，唯赫拉克利图斯与亚里士多德讲宇宙变化。然而亚氏一讲变化，便将之空间化为永恒的现在。对此方东美先生似乎没有说明清楚。实则亚氏承认宇宙万有总在变化生成，该变化朝向既定之目的，以求完全实现。这“完全实现”或即东美先生所谓之“永恒现在”。其后西方思想家多未能脱此窠臼，借用罗素之言，他们甚而认为：“了解时间之不重要，为智慧之门。”笛卡儿提出座标系统来安排宇宙的存在，牛顿的古典物理学以物质和空间为重，而康德哲学则以牛顿物理学为基础，他们不曾了解“时间”的重要性。笛卡儿以空间延展为物质的本质，其所重者乃对于物体长宽高之物理测量，时间在他的座标系统中毫无地位。牛顿以一度进向之绝对时间与三度进向之绝对空间为宇宙自然之基本架构，不过那时间是物理测量上的、数学化的时间。康德取了牛顿的时间观，认为时间系列是数学性的，只是这时间系列出于意识的先验认识形式，不是自然的架构。比较重视时间的近代哲学家可说是黑格尔，他在《历史哲学》和《精神现象学》中都强调时间的重要性。但他和亚里士多德一样把复杂的时间分割为时点，将之集中于现在，以为过去不重要，未来也不重要，真正重要的是现在。因而东美先生认为在柏格森和怀德海之前，西方思想家均不曾了解时间的重要性。黑格尔认为康德将时间“空间化”了，他则主张时间不可以数学测量，不可空间化。时间是生命（理念存在）的形式，唯直观可得，其实在性要高于空间。虽然他较以往的哲学家更重视时间，并且肯定自然是创生的历程（creative process），但他追随亚氏之目的论，将之转化为绝对观念论（absolute idealism），致使时间在其哲学绝对性中丧失其重要性。有关《易》的“时间观”与西方思想之间的比较，他虽未曾说明详情，但已提纲挈领，指示了重要的研究方向。?

程石泉先生也有类似见解。他认为有“重时之哲学”，也有“不重时之哲学”。而“重时哲学”或有视时间为创化之源者，或有视时间为丧毁之渊者。西方哲学传统中，古希腊毕达哥拉学派重视空间与数量，又以宇宙之构形与运动必根据一定比例，是为自然数学化之滥觞。苏格拉底视感觉世界为无常，柏拉图以现行世界为永恒理型之仿本，均可见他们对于“时间”的贬抑。殆及笛卡儿视宇宙为无目的之物质机器，牛顿以时空为绝对独立之物理架构。又根据机械论，时间是“可以逆转的”（reversible），对处于其中的物体不会有任何影响。是皆为“不重时之哲学”。“不重时之哲学”要不是将时间空间化，以时间为测量架构，便是以时间为心理作用，根本不存在。柏格森对此提出正确的批评，科学家以为宇宙是均衡同质的，故而将时间数量化。这样的作法，根本罔顾宇宙是杂多的、异质性的事实。（第31-42页）〔6〕这情形在“热力学第二定律”（the second law of thermodynamics）提出“时间箭矢”（time?arrow）的概念后，虽稍有改善，但其中“熵”的概念却令宇宙随着时间终趋于毁减。这可说是视时间为毁丧之渊的“重时之哲学”。根据“机械论”，在一封闭的系统中，质能守恒互换以及物体的运动都是“可逆转的历程”（reversible processes）。然而根据热力学的第二定律，“热能”在封闭或孤立系统中，会产生“不可逆转”的变化，较热的部分会朝向较冷部分耗散其能量，直到该系统的温度达到均衡为止。耗散作用（dissipative force）造成热能失散，使原本保持均衡状态的系统趋向混乱（disorder），即所谓“熵”（entropy）。因此“时间”在“机械论”中没有特定方向，物体无论在过去还是未来，其运动所遵守的物理定律都是一样的。但在“热力学第二定律”里，时间有如箭矢，有一定的方向，热能只能朝向较冷的方向耗散，有秩序的只能走向混乱。于是根据这个定律，宇宙作为封闭系统，将随时间趋于“热寂”（heat death），即最大的乱度。这可说是视时间为毁丧之渊的“重时之哲学”。另一方面，20世纪物理学的新发现，爱因斯坦的时空相对论，马克斯威尔的电磁场理论以及量子物理学，动摇了古典物理学的“时间观”。现代物理学的时间观，乃朝着与《易》的“时间观”相近的方向发展。石泉先生撮其要，提出与之相关的哲学概念有四：“体用不二”、“时空合一”、“旁通相关”。以及“创化有机”。?

首先，《易》以“天地为体，乾坤为用”，体用不二。在古易学家的心中，自然不是物质构成的大机器，而是因宇宙的时空功能所激发的创化领域。我们或许可说以物质机械为体，以创生演化为用，但切不可执一偏之见，忽视时空尤其是时间有其功能作用的事实。其次，《易》以“乾坤一体”，时空合一，这与爱因斯坦的时空套具（space?time continuum）的概念相符。只是《易》强调空间必须配合时间，以时间为重，爱因斯坦则仍以时空为物理测量的架构。在他的理论中，时间依然被空间化了。第三，《易》以乾坤两卦为极，就六十四卦言，实为三十二对，每对无不阴阳相孚、两两旁通。可说在古易学家看来，自然事物无不“旁通相关”，互补相成。而量子论发现基本粒子同时具备粒子与波动双重性（particles?wes duality），排除了光学波动论与粒子论的争议，令两种对比的性质互补相成，与古易学家的构想颇为相符。1947年丹麦物理学家波尔（Neils Bohr）曾选择“太极图”作为他受封为宫廷武士的爵位徽帜，正因为他以为“太极图”中阴阳互补相成之相，是中国人最早展示自然界“互补原理”（the principle of complementarity）的证据。参见程石泉《易学新探》第109页）；John Wheeler and Wojciech Zurek(eds.)，?Quantum Theory and Measurement?(Princeton,New Jersey:Princeton University Press,1983).最后，《易》以“乾坤列位，易在其中”，将宇宙视为创化生生的历程。这“创化有机”的观念不得受制于机械因果规则，因而古易学家更为重视机遇与变易的可能性。而爱因斯坦的相对论虽是一种“决定机械论”（deterministic mechanics），但量子物理学则是一“机率机械论”（probabilistic/statistic mechanics）。在粒子世界，物质不能说固定在什么地方，只表现存在的倾向（tendencies to exist）。而的发生，也只能说有发生的倾向，不能说一定会发生。另海森堡提出“测不准定理”（principle of uncertainty），否定粒子运动的速度与位置可同时加以测量。于是在微观宇宙中，机械决定论不得不为机率论所取代。以上所说，请参看程石泉《易这个观念》《易经与现代物理学》，收于《易学新探》；《易之时用》，收于《易学新论》。?程石泉先生认为虽然《易》的“时间观”与西方现代科学发展的新趋势不相违背，但二者却有本质上的不同。古易学家以其仰观俯察，近取远取的思辩智慧，洞烛宇宙创化的真相，进而以六十四卦象征其详情。这与现代科学以高度精密之实验观察所得，以及极其抽象之数学语言表达之宇宙观，大异其趣。可以想见，科学理论必须接受经验检证，但这经验往往限于感官知觉所见之实物。有关事物之间不可见之关系与作用，未必是经验所能检证者。又科学以精密之数学为其语言，然数学所能表现者仅限于数量，无法说明“性质之突变”(qualitative emergence)或“事态之巧合”（synchronous hening）。凡此种种均可见：仅靠科学无以说明宇宙创化的真相，更不足以解释人与宇宙之关系。（第113页）〔1〕

总结以上所说，《易》之为书，有其历史背景。有关“乾坤”两卦的解释，也有其不可忽视之历史社会背景。然而孔子喜易，志在“观其德义”，《易》中含藏形而上之哲理更不容忽视。我们可以肯定的说，“乾坤”两卦显示中国人的时空观，这时空观与现代科学思想不违背，且具更为深刻之哲学意涵。“时间”与“空间”是西方科学与哲学研究的基本概念，其所涉及相关论题既广且深，不是本文篇幅所能讨论。有关这方面的比较研究，方东美与程石泉二先生已提供重要的研究线索，有待后学继续努力为之。

什么是平面设计啊?

平面设计（graphic design）的定义泛指具有艺术性和专业性，以“视觉”作为沟通和表现的方式。透过多种方式来创造和结合符号、和文字，借此作出用来传达想法或讯息的视觉表现。平面设计师可能会利用字体排印、视觉艺术、版面（page layout）等方面的专业技巧，来达成创作的目的。平面设计通常可指制作（设计）时的过程，以及最后完成的作品。 平面设计专业学习内容通常包括Photoshop，Illustrator，CorelDRAW，Indesign等软件的设计制作作品。

（一）平面构成

1、点的规律和不规律构成；

2、线的不同方向和不同线质给人带来不同的心理感受；

3、面的各种形成形式和分割方式；

4、形的构成方法；

5、构成设计的形式。

（二） 色彩构成

1、掌握色彩的基本知识及色彩搭配规律；

2、懂得表现人对色彩的心理反映以及内在联系。

（三）图案造型

以平面构成和色彩构成为基础，并以风景、人物、静物、动物等具象图案为依据，进行图案变形。要求既有图案装饰性，又不失物象原貌，掌握装饰由自然形象变为形象的过程 。

（四）字体设计

1、 汉字字体的变形。

2、 英文字体的变形。

（五）标志设计

合理运用构成设计的内在规律在标志设计中的作用，强调标志图形的象征性和在广告设计中的视觉传达的作用。

应用软件：Photoshop、Coreldraw等。

（六）户外广告设计

了解户外广告的形式、种类以及表现手段以及户外广告的形式，合理的运用各种材料的不同特性。

应用软件：Photoshop、Illustrator、Coreldraw等。

（七）POP广告设计

了解POP广告的形式和表现手法，合理运用平面构成和色彩构成的相关知识进行POP广告设计。

应用软件：Photoshop、Coreldraw等。

（1）用一些特殊的操作来处理一些已经数字化的图像的过程。

（2）它是集电脑技术、数字技术和艺术创意于一体的综合内容。设计的定义：设计是设计家有目的进行艺术性的创造活动。设计就是一种工作或职业，是一种具有美感、使用与纪念功能的造形活动。设计（design）这个词，是由日文里以汉字翻译〞design〞这个 字而成。日文在翻译〞design〞这个字的时候，除了〞设计〞这个词以外， 也曾用〞意匠〞、〞图案〞、〞构成〞、〞造形〞等等汉字所组成的 词来表示〞 design〞。所以在了解什么是〞设计〞时，我们可以先对这些字词来解释：

英语的design则源自拉丁语的de－sinare，是为〞作－记号〞的 意思，在十六世纪意大利文desegno 开始有现今design的含意，后经 由法文的中介，而为英文所引用，成为现今英文中的design，在英文 中design有：a．设计，定。

b．描绘草图，逐渐完成精美图案或作品。

c．对一定目的的预定与配合。

d．、企划。

e．意图。

f．用图章图记来表达与承认。

等等意涵，其中a项与b项与设计专业所称的设计最接近。 日文里汉字的〞意匠〞即指〞意念加工〞的意思，认为design工 作乃是从事意念加工的工作。〞图案〞则相对于〞文案〞，文案指： 以文字做说明；图案则指：以图做说明。也就是制图足以说明工作怎 么进行，而后则泛指能达成具表达意义的图形生产。

〞设计〞以中文来讲，则有〞人为设定，先行计算，预估 达成〞的含意。这样的定义其实就是另一个在中文里更常用词：〞营 造〞，而〞营造〞一词在日文里又称〞建筑〞或〞造屋〞，中 文里的〞建筑〞一词则是日文以汉字翻译〞architecture〞一词而来 ，并传回中文里成为日常用语；就如同〞设计〞一词是日文里以汉字 翻译〞design〞一词而来，并传回中文里成为日常用语一样。

不过如果从西方设计的发展来看，在现代设计兴起之前，设计不 只等于建筑，也等于艺术。特别是西方艺术史与艺术教育学院课程里，从文艺复兴开始，就慢慢的形成以建筑专业技艺为首，并结合绘画专业技艺与雕塑专业技艺的承传，三者合称为造形艺术，合称为 设计。

我们从这个角度就比较容易了解〞设计就是具有美感、使用与纪 念功能的造形活动或营造活动〞的定义与解释了。

不过不管怎么区分，纯美术也好、手工艺也好、建筑也好、 设计也好，都要能符合〞具有美感经验、使用功能、纪念功能〞的条 件。

老子的"道"论有哪些基本意涵

一、“道”的宇宙论?

古代中国人朴实地认为天地万物来源于一种混沌不分的原始状态，原始世界的逐渐分化才得以形成各种事物和现象。老子哲学的宇宙论就是把先民的朴素观念上升为理论。老子《道德经》中多出地方都明白地说到“道”是天地万物创造的根源。?

老子的“道”的宇宙生成论指出“道”乃是万物生命总的源泉，“道”具有能够蕴育万物却又不被蕴育的永恒不息的动力。虽然仍处在“起源论”的阶段，但相比于“神创论”的观点可谓有质的飞跃，比起“五行说”也具有更高的哲学抽象思维水平，可以说标志着当时人类认识世界所达到的最高水平。?

二、“道”的本体论?

哲学的本体论所要回答的问题即中国传统哲学中的“所以然”或“所以迹”，老子认为这个“所以然”就是“道”，认为万事万物离开“道”，便失去了天之为天、地之为地、万物之为万物的根据。老子的“道”不仅是世界万物的本源，而且在逻辑上是世界存在的本质、根据。?

老子说，“道者，万物之奥也”，（《道德经》第六十二章），认为道是一切存在的中心，它不依存于任何其他事物，但其他一切事物却都依存于它。

老子说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”。

老子认为，“道”本身就是一种混一性存在，不属于矛盾对立中的任何一方，但一切矛盾双方均由此而形成，如阴阳共出于“道”，天地亦同生于“道”；“道”本身是一种齐一性存在，不具有差别性，但一切差别均由此产生，如物之大小，人之寿夭均导源于“道”；“道”本身是一种抽象性的存在，不具有任何的规定性，但一切事物的规定性却都由此而来。

三、“道”的价值论?

老子哲学中的“道”不仅是万事万物的本源和客观世界的本体，也是人所存在的世界的价值源泉和最高价值尺度；不仅是人类认识的对象，也是信仰的对象。老子的“道”，既是客观真理，也是人类生活的最高境界，所以才要尊而贵之。

老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》第二十五章）。就是指“人道”取法“天道”，要求“人道”要如“天道”一样自然而然、清静无为、养蓄万物。?

中国古代先民普遍相信天地有道，社会有道，人类生活合乎于道便是正道，偏离于道就是邪途，所以总是提倡以各种方式去寻求道，洋溢着乐观执著的精神。老子“道”的价值论正是对这一思想的理论阐释。?

四、“道”的修身论?

道家所提倡的修道方式是形神兼修，后来经过道教内丹学派发展提升为性命双修。这种修道方式包含两个方面。

一是修神或修性，就是克服虚伪造作，恢复自然纯朴，超越情感欲望，提高精神境界。老子提出的具体方法有“少私寡欲”、“致虚守静”、“和光同尘”、“慈俭不争”等。

二是修形或修命，就是简体养生。道家非常重视养生之道，把维系生命的健康发育作为自我修养的重中之重。

扩展资料：

历史评价：

孔子评价老子：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

康德评价老子：“老子所称道的上善在于无，这种说教以‘无’为‘上善’，也就是一种通过与神格相融合、从而通过消灭人格而取得自我感觉消融于神格深渊之中的意识。” “斯宾诺莎的泛神论和亲近然的思想与中国的老子思想有关。”

胡适评价老子：“老子的最大功劳，在于超出天地之外，别设一个‘道’。”

老子简介：

老子姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子存世作品有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

百度百科-老子 （道家学派创始人）