第五人格深渊总决赛-第五人格渊源五比赛

1.李锡鹤的著书

2.哪位知道客家人的最早历史渊源？

3.第二章沙盘游戏的理论渊源

4.王者荣耀的李白以一挑五：历史中的李白会武功吗？

5.如何培养中学生的心理健康

6.司马迁受酷刑（五年级 下册 2010年 修订本

李锡鹤的著书

本书从法律的根奉宗旨——规定可支配稀缺之归属出发，严格遵循形式逻辑，深入探讨了民法原理，第一次构建了民法学的法理逻辑，全面、系统地批判了民法学流行学说，并提出了大量具有基础意义的新论点，在此基础上全面介绍了民法总论的内容。一卷在手，可全面了解现有民法学理论和体系的逻辑破绽。因此，本书与流行的任何一本民法总论和民法原理有根本的区别，是学习民法总论和民法原理的不可替代的著作。本书运用形式逻辑，分析解决了民法理论诸多疑难问题，是训练法律思维、民法思维的优秀教材。本书提供了民法学的整体观和方法论，是学习、研究民法哲学难得的基础却全面的读物。

《民法原理论稿》目录 第一章 民法的概念

第一节 民法的词源

第二节 民法的分类

一、形式民法和实质民法

二、民事普通法和民事特别法

三、广义民法和狭义民法

第三节 主客体关系的一般理论

一、关系、规则、法律比较

二、可支配稀缺概念

三、主体和客体的定义

四、作用、支配、归属比较

第四节 主体是意志的存在形式

一、如何理解欠缺行为能力人的意志

二、行为的概念

三、主体的结构

四、人身的结构

五、人身的误解

六、准人身概念

七、人身遗存概念

第五节 人格的概念

一、人格的词义

二、人格的本质

三、人格的等级

四、人格和人性

五、人格和

六、人格的历史

第二章 民法的属性

第一节 民法的调整对象

一、如何理解人格平等

二、“调整”的含义

三、民法的调整对象

四、法律逻辑的元点和归宿

第二节 民法的体系

第三节 民法的效力范围

一、民法效力范围的概念

二、时间上之一般适用限制

三、空间上之一般适用限制

四、时空适用之特殊限制

第四节 民法在法律体系中的位置

第五节 民法的渊源

一、民法的实质渊源

二、民法的形式渊源

第六节 民法韵基本原则

一、如何理解“民法基本原则”

二、义务自主原则和义务原状原则

三、民法若干基本原则分析

第七节 民法的本位

一、法律本位的概念

二、权利本位和社会本位的关系

三、古代民法的本位

四、“从契约到制度”质疑

五、“从形式正义到实质正义”质疑

第八节 民法的精神

一、“法的精神”概念

二、“民法精神”概念

三、部门法律关系中自然人主体性之区别

第九节 民法的本质

一、法律的规范对象

二、法律的本质

第三章 民事关系

第四章 民事权利概论（一）——权利的概念

第五章 民事权利概论（二）——权利的属性

第六章 民事权利分论（一）——民事权利的基本分类

第七章 民事权利分论（二）——人身权分类

第八章 民事权利分论（三）——民事权利以作用分类

第九章 民事主体（一）——自然人

第十章 民事主体（二）——法人

第十一章 法律行为概论

第十二章 法律行为分论

第十三章 代理

第十四章 民法中的时间

第十五章 民事责任 这是一部国内少有的、在民法学方面有真知灼见面非人亦云的优秀作品。全书汇集作者沉淀多年的研究成果32篇，每篇既独成一体，又相互联系，系统地表达出作者关于民法学一些基本理论问题的探讨，对中国民法理论的研究以至民法教学的创新具有积极推动作用。

《民法基本理论若干问题》目录

论民法的体系

论人格的概念

论法律的本质

论民法的概念

论民法的本位

论民法的精神

论民事能力

论民事主体

论民事客体

论法人的本质

论法人是无形主体

如何理解法律行为的无因性

所有权定义形式之比较

论物权优先之所在

论共有

论法律上的归属

论民事优先权的概念

履约行为，还是订约行为

关于法律行为效力的若干问题

论保护死者人身遗存的法理根据

论一般人格权

从财产、人身、精神之关系论精神损害赔偿

人身权的发展轨迹

论人身权的关系

论民事（法律）关系的概念和本质

论代理的概念

两大法系代理之法理根据比较

民法基本原则探讨

侵权行为两论

论过错是民事责任之唯一根据

应该构建统一的民法时效理论体系

从身份到契约

后记

哪位知道客家人的最早历史渊源？

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客家文化2010-06-03 20:48生生不息的客家人，你的根在哪里？寻找理想家园的客家人，何处是你的乐土？莽莽中原，滔滔黄河，惊涛拍岸，奔腾咆哮；煌煌中华，泱泱大国，源远流长，博大精深。黄河水，在客家人的血脉里澎湃、奔流。中原是客家人的故土，那里有客家人的根！客家人的乐土就在自己的脚下。充满生机和活力的客家人，无论走到何处，都能开拓出崭新的天地！

中华民族是伟大的民族。客家是中华民族的优秀分支。客家先民，原是中华文明的摇篮－－黄河江淮流域的汉人。从唐宋时期开始，由于天灾和战乱等原因，他们大量辗转南迁。他们先在闽粤赣交界的广袤山区中扎根，以后又向南方各省及海外播衍。现在已有千万客家人分布在世界70多个国家和地区。人们常说：“有太阳的地方就有华人，有华人的地方就有客家人。”客家人已成为当今世界上分布最广、影响最为深远的民系之一。

民族和民系。民族是泛指历史上形成的、处于不同社会发展阶段的各种人们共同体，如原始民族、古代民族、现代民族等。同时还有其他广泛的用法，如中华民族、阿拉伯民族等。民系这一概念，是客家学研究专家罗香林先生在30年代为研究客家而自创的一个新术语。它的内涵是同一民族内部的各个独立的支系或单元。今天，汉民族内部各民系的概念几乎已成为学术界约定俗成的一个专业术语。

今天，国内的客家人，主要分布在广东、福建、江西、四川、湖南、广西、台湾等省区；国外的客家人，主要分布在印度尼西亚、马来西亚、新加坡、泰国、越南、菲律宾等国家和地区。在中华民族发展史上，客家先民及其后裔对长江流域和闽、粤、赣三角地带的开发，对华南地区经济和文化的繁荣，对汉民族大家庭的发展、壮大和汉文化及中原文明的传播、发扬，都产生过不可估量的影响。近代以来，客家先民对促进中外经济、文化的交流，也发挥了重大作用。在中国近代史上，客家优秀儿女英才辈出，为国家的独立、民族的解放，进行了英勇卓绝的斗争，写下了可歌可泣的光辉历史篇章。在当今世界发展浪潮中，客家人风依然，卓有建树，功勋可嘉。

客家民系并非自古就有的。从客家被称之为“客”而又自称为“客”的情况，可以看出客家民系是历史移民的产物。迁徙—侨居—再迁徙—再侨居，客家先民历尽艰辛。客家人以其独特的生存方式与顽强的生命力，创造了自己独特的文化传统和广大的社会区域，从而成为汉民族一支人口众多、分布广阔、英才辈出的特殊民系。

那么，什么是客家人呢？可以这么说，客家人是汉民族的一支重要的民系；客家人是汉民系的独特而稳定的群体；客家人的聚集地为赣南、闽西、粤东三角区（这里有二十九个纯客县，是客家人的大本营）。客家话是客家人的独特语言；客家人有特殊的客家文化和习俗；客家人具有独特的客家精神。概括地说，客家人是由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的一个民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）。凡符合上述稳定特征的人，可以称为客家人。

（二）

客家人，这是一个充满颠沛流离、饱经风霜的苦难的代名词，客家人迁徙过程充满血泪和辛酸；客家人，这又是一个富有艰苦奋斗、开拓进取的光辉的代名词，客家人历经磨难，创造了著名的客家精神和文化——其光荣和辉煌值得客家人引以为自豪。

当客家先民辗转奔波，最后找到闽、粤、赣交界地区这片大本营时，被周边的其他民系视为“客人”，即“外来人”。“时时为客，处处为客”的客家人，不单被称为“客”，而且也自称为“客”，表现出客家人的大度和豁达。正是有这种大度和豁达的精神素质，客家人才能做到“身入他乡即故乡”，才能把赣南、闽西、粤东三角地带的土著居民融合进来，最后“反客为主”，形成独特而优秀的客家民系。客家民系的形成过程，也就是中华民族形成、发展和壮大的过程。客家是中华民族大家庭的优秀成员。学习和了解客家民系的形成过程，有助于客家后代更加深刻地认识中华民族的历史足迹，有助于客家后代增强对国家民族的历史责任感和时代使命感。

客家民系的形成和客家称谓的由来

什么是客家民系

在过去千百年的漫长历史岁月里，客家先民 总是处于流动的状态。迁移，再迁移，是客家民系形成的重要特征，而且当其它民系基本上定居下来的时候，客家民系依然辗转迁徙，为寻找理想家园而脚步不停。正是背负中原文明的大迁徙，形成了一个独特而优秀的民系。

那么，什么是客家民系呢？所谓客家民系，就是汉民族共同体内部的一支，经过长期的迁移，最后到达并定居在闽、粤、赣交界地区，并形成有别于周边其他民系的独特的方言、习俗和其他文化事象的群体。

客家民系形成的标准。其一，客家方言。客家人之所以区别于非客家，其中一个基本的也是最重要的方面就是语言。客家方言不仅是客家之成为客家的标志，而且也是客家民系自我认同的内聚纽带。具体来说，一个客家人之所以把另外一个客家人认同为自己的属群，其最直接也最简单的道理是因为双方都讲一样的客家话，而不是因为共同的地域、血缘之类的东西。其二，大本营地区的重要文化现象。所谓文化现象，是指与人们日常生活密切相关的直接或间接体现在人们的日常行为之中的那种深层性的文化事物。如民俗、宗教、生活理念、价值取向、心理情感等等。当代的文化人类学研究成果表明，人类不同团体(群体、属群等)之间的自我认同，除了种族、血统等这些先天性的因素之外，主要的就是文化现象。

客家人的大本营

赣南、闽西、粤东三角地带是客家人的大本营。大本营地区交通阻塞，满 三角地带 目丘陵、山脉，是东南丘陵的集中地。这里武夷山脉和南岭山脉相交接，形成中原大地与东南沿海相隔离的天然屏障。正是在这天然屏障的心脏里，孕育出养育东南大地人民的赣江、汀江和梅江三条大江。在这三条江及其众多支流的两岸，小盆地星罗棋布。客家先民由北而南迁移，终于找到了较为理想的落脚地。这里一个个小盆地，经过客家人世世代代的辛勤开发、建设，形成了一连串车水马龙的集镇和炊烟袅袅的村庄。

在客家人来到之前，赣闽粤三角地带是人烟稀少、野畜出没的原始森林。在这荒野的山岭中，居住着百越、畲族、瑶族等当地土著。这些少数民族文化落后，处于刀耕火种的蛮荒时代，生产力水平极其低下。客家人的大量南迁，给这片荒僻而神奇的土地带来了蓬勃的生机。客家人从中原地区带来农作物的、先进的农耕技术和建筑技术。他们伐木垦荒，筑坝造田，把一个个小盆地或低缓的坡地开垦成片片井田或层层梯田，并修渠筑坡，引水灌田，使寂静的群山阡陌纵横，如诗如画。昔日荒凉闭塞的山野，变得人声喧闹，鸡犬相闻，生产力水平得到了很大的提高。客家人逢山开路，遇水搭桥，一个个村寨有盘山小径或通衢大道相通。一些人口集中的较大村寨形成了集贸市场。就这样，客家人把热闹带进了千沟万壑，把繁荣带进了穷乡僻壤，把文明带进了荒峦山野。客家先民对赣南、闽西、粤东三角地带的开辟，表现了他们勤劳勇敢、刻苦耐劳的精神，表现了他们敢于战天斗地、敢于跟险恶环境作斗争的勇气。正是靠这种精神，靠这种勇气，才锤炼出一个刚强弘毅的优秀民系。

“羁鸟恋旧林，池鱼思故乡”。客家人没有遗忘中原汉族文化。第一，他们坚持讲“阿娓话”(中原母语)，并吸收、融会当地土语，形成了保存中原音韵的而又相对独立、自成体系的客家方言。第二，他们继承、发扬儒家以仁义治天下的仁爱精神，化解当地土著的戒心和敌意，教化、同化他们使当地土著融入客家民系之中。第三，他们积极传播中原文化。他们积极办学堂，发展教育，山沟沟里走出一批批土生土长的客家知识分子。

客家先民扶老携幼，背负中原文明，披荆斩棘，筚路蓝缕，战激流天堑，渡黄河长江，越武夷南岭，扎根赣南、闽西、粤东三角地带，男耕女织，发展生产，安居乐业，播种文明，展现出一幅生动而精彩的自给自足的耕读文化图。至此，一个在语言、民情、风俗、文化等方面与中原汉族既有割舍不断的渊源而又相对独立的具有显著特征的客家民系形成了。接着，客家又藩衍湘川云贵，横渡海峡，遍布五洲四海，发展成一个世界上人口众多、影响深远的优秀民系。晚清著名诗人黄遵宪诗云：“筚路桃弧辗转迁，南来远过一千年，方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。”诗中指的就是客家先民离开中原故土、历尽艰辛和苦难，迁居闽粤赣，进而向南方各省和海外发展的史实。

客家称谓的由来

客家民系在赣、闽、粤三角地带的形成，使赤县东南一隅光华炫目，生机盎然。充满神奇奥妙、多彩多姿的客家大本营骄傲地向世人宣告：这里有一群血脉里奔流着炎黄热血的人，在辛勤播种、耕耘着华夏文明，这一群人的名字叫“客家人”。

那么，客家的称谓怎么来的呢？著名语言学家王力先生在《汉语韵学》中认为，“客家是‘客’或‘外人’的意思，因此，客家就是外来的人。”可见，客家是相对于“主”(土著)而言的一种对称，客家的“客”，即外来人的意思。“客而家焉”，作客他乡，并以之为家者，即谓客家。

“客家”一词在总体上反映了客家民系时时为客、处处为客的历史际遇和“以客自谓”的大度和豁达。“人禀乾坤志四方，任君随处立常纲。年深异境犹吾境，身入他乡即故乡。”这是一首在客家地区流传很久的歌谣。这首歌谣反映了客家人远离故土、远走他乡的历史际遇，表现了客家人随遇而安、心胸宽广的精神面貌。“人禀乾坤志四方”的大度，“身入他乡即故乡”的气概，表现出客家人“客吾所客、以客自谓”的豪迈气概。如果没有这种豪迈气概，客家人怎么可能会因被称或自称为“客”而自豪呢？

客家人，这个响亮的名字，让客家子孙后代为之骄傲和自豪。客家民系的形成过程，让人们清晰地看到中华民族的形成发展过程；客家人身上的客家精神文化，折射出中华民族博大精深、源远流长的文明光彩。神奇多彩的客家精神文化，需要我们去继承、发扬和光大

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（三）

中华文化光辉灿烂，源远流长，犹如一部规模宏大、气魄非凡的交响乐，而客家文化是其中扣人心弦的华段。过去，客家传统文化造就一批又一批客家优秀人才；今天，闪烁着人文理想光辉的客家文化，哺育新一代客家儿女茁壮成长。

客家文化

客家传统文化的根基 “客系何来？本黄裔汉胄(zh怽plainu)，三代遗民，世居河洛，自晋初、战乱兵凶，衣冠南下，经唐灾、历宋劫，籍寄遐荒，筚路蓝缕创四业，溯渊源、千年称客实非客；家乡哪处？数远祖先贤、中原旧族，转徒粤闽，从宋末、居安业定，驻足梅州，复明播、继清迁，群分边郡，瓜瓞(di哱plain)绵延遍五州，同根柢(d媆plain)，四海为家就是家。”(黄火兴：《长联一副》摘自《客家文化研究》总第1期)

在历史上空前的民族大迁徙中，无数次的磨难，淬炼出坚忍刚毅的客家人。中原文明的圣火，在颠沛流离的迁徙中四处点燃；在漂泊苦难中熊熊燃烧。也许可以这样说，如果没有客家人背负中原文明辗转南迁，使古老的文明得以维系与延续，华夏文明就可能中断甚至覆灭。可见，客家人是华夏文明最古老的负载者，是古汉族的“活化石”。

那么，什么是传统文化呢？传统文化通常是指属于过去的稳定存在的，流传至今并现在仍起作用的文化要素。客家有自己的传统文化，是中原、河洛文化的继承和发扬，其源远流长，历史上的迁徙和僻处山地的环境条件，使之形成了既是汉民族的又有自己特色的客家文化传统。因此，客家文化是汉文化下属的具有民系色彩和地域特征的一种亚文化。

河洛文化是中华文化的根，也是客家文化的根。河洛文化产生于黄河、河洛地区的中国古代的传统文化，是中华文化的核心和象征。河洛文化是中国古代文化发展最为成熟的一支主脉，它是中华民族文化发展的中轴、摇篮和圣地。河洛文化源远流长，内涵丰富。早在旧石器时代，就有人类在河洛地区居住与从事生产活动，河洛文化即从此产生。到了新石器时代，河洛文化有了很展。河洛在全国率先进入文明时代，在相当长的时期内成为中国文明的核心。中国文字首先产生于河洛地区。中国学术思想上的道、佛、儒、理四大流派，追其渊源，仍在河洛。中国四明中的造纸术、雕版印刷术，发端于洛阳。张衡在洛阳制作“浑天仪”和“地动仪”；三国的马钧在洛阳发明翻车。文史上里程碑式的汉魏文章、西晋文学、唐代诗歌、史地巨著及名家书画，历代皆盛于洛阳。洛阳是千年古都，人文荟萃，物华天宝，地上地下都留存有无数的文物古迹，文化堆积层丰厚，在国内名列榜首。

大本营地区的赣江、汀江、梅江流域，是客家文化形成的最为重要的地域。客家学研究专家把近代客家传统文化的形成和演化，概括为“三江文化”(即赣江文化、汀江文化和梅江文化)，表明了客家传统文化的形成与大本营地区的自然条件和社会条件有密切的联系。

“三江文化”及其代表人物。其一，赣江文化：主要是宋代文化，以赣南客家人聚居地形成的文化特色，其代表人物有客家人欧阳修、王安石等。其二，汀江文化：随着客家人南徙到福建汀州府，经历了元明清的战乱，形成了汀江文化的特色，其代表人物有李世熊、刘坊等。其三，梅江文化：明末清初，大批客家人南徙到嘉应州形成粤东客家大本营之一，成为文化之乡，孕育成梅江文化，它的代表人物有黄遵宪、丘逢甲等。

客家传统文化源远流长，犹如一棵枝青叶茂的参天大树。她挺拔的身姿，沐浴在南国温暖的阳光里；她发达的根系，深扎在中原、河洛的古老的土层中。这是一棵屹立于东方圣土的参天大树！这是一棵绿映五洲四海的参天大树！

客家文化的基本特征

文化作为一种具有内在稳定性和外在规范性的生活方式，是人类因自然环境(即人地关系)和社会环境(即人与人之间的关系)的产物。任何一个民系或民族的文化，它的生成和流变都离不开特定的地理环境、经济基础和社会结构。客家文化的生成和发展也是如此。下面就客家文化意识及其基本特征进行初步的概括和分析。

客家文化意识是客家人在漫长的迁徙历史过程中逐渐形成和发展的精神产物。

所谓文化意识，是在人类社会发展历史进程中所形成的一种观念形态，是人类在生活实践中经验与智慧的积淀，是人类认识客观世界和改造客观世界的一种精神力量。它对于人们的思想、行为、心理、语言、道德观念等方面，在很大程度上起着主导、调节和规范的作用。客家文化意识既带有浓厚的人文理想色彩，又富于求实的精神，其重名节、薄功利；重孝悌，薄强权；重文教，薄无知；重信义，薄小人等为人处世的道德价值观念，是近代客家文化意识的基本内容。

客家文化意识的基本内容(即客家人价值观念的具体表现)是：“四重”、“四薄”。第一、“重名节、薄功利”。客家人视个人名节比钱财更为重要。对个人的不仁不义，对祖先、父母的不敬不孝，对夫妻之间的不忠不节，对国家民族的背叛，以及男盗女娼、懒惰、等行为都被认为是不道德的、有辱祖先、有损人格和气节的。客家人常言：“人带面目树带皮”、“莫做亏心事，莫贪不义财”、“钱财如粪土、仁义值千金”。第二、“重孝悌，薄强权”。迁徙的苦难，出洋的冒险，使客家人强烈企盼和衷共济、平等友爱，使客家人强烈愤恨为富不仁、待人不平等。这一价值观跟客家人的历史处境和社会地位密切相关。第三、“重信义，薄小人”。客家人把信义视为社会交往中为人处事的基本品德，并把它作为判别朋友或“小人”的价值标准。流落他乡谋生，为求生存立足，客家人首先是以信义取信于人。客家人把一切损人利己、欺诈、蒙骗、陷害、背信弃义的行为看作是“小人”之举。客家人常言：“无信非君子，无义不丈夫”、“亲君子、远小人”。第四、“重文教，薄农工”。客家人认为读书才能识理、明志，才能有出息。尤其是近代，客家人所在地区人口膨胀，山多田少，生产力落后，经济不发达，人们为了摆脱贫困，大量往外地和海外谋生，文化知识成为他们谋生的主要手段。客家民间有句口头禅：“有子不读书，不如养大猪。”客家童谣中唱：“月光光，秀才娘，骑白马，过莲塘……”、“蟾蜍罗，咯咯咯，唔读书，冇老婆……”客家人“薄农工”的观念在今天看来是不足取的。

丰富多彩的客家文化，概括起来，有三个基本特征：一、质朴无华的风格；二、务实避虚的精神；三、反本追远的气质。

第一、质朴无华的风格

大本营地区简单、小规模的农业耕作，使客家人的现实生活只能停留在比较简单的、粗放的、低下的状态。“山多田少，树艺无方。土地所出，不给食用。走上川，越重洋，离了井，背父母，以蕲补救。未及成童，既为游子，比比皆是”(民国《大埔县志》)。这是很多客家人所经历的共同生活。尚“简”崇“拙”，贬“奢”抑“侈”，长期以来不仅成为客家人固执的生活态度，而且发展成为他们持久、强劲的人生理念和审美时尚。如“岁时燕享不废，亦鲜兢于汰奢。少长服饰尚新，未尝流乎侈潜”、“质直好俭，不务浮靡”、“民性质直，气习劲毅”；再如“冠婚丧祭尚俭，居服饮食器用不求华侈”、“民善治生有勤俭风，士知务学无浮靡习”；又如“齐民居不求华，服不求侈，饮食不求异，器用不求奇。”在客家地区，从日常的饮食起居，到年节岁时，大到民居建筑，小到衣着物用，无不流露出这种崇拙尚简的风骨。客家人尚简崇拙的审美意识，在客家妇女身上得到了典型的体现。“日暮女郎来打水，长裙赤脚鬓堆鸦”、“早出勤劳暮始还，任它风日冒云鬓。过客莫嫌容貌丑，须知妾不尚红颜。”在客家地区流传的诗句中体现出客家妇女这种审美观念。

第二、务实避虚的精神

客家人很喜欢说：“种瓜得瓜，种豆得豆，一份耕耘，一份收获。”他们认为，说空话无补于事，做实事必有收获。“随分耕锄收地利，他时饱暖谢苍天”、“百般武艺，不值锄头落地”，这是客家地区流传的歌谣，反映了客家人求真务实的精神。“士耻虚务实，鲜以标榜为事”，即便是大本营地区的传统士大夫和文人学士，也崇尚这种求真务实的为人处世态度。这种根植于农耕文明基础上的务实精神，不仅体现在客家人的现实生活中，而且还牢固地植根于客家人的深层意识之内。

第三、反本追远的气质

客家人有强烈的祖先崇拜意识。这种由反本追祖而产生的浓厚的历史意识，使客家地区的各种文化事象，无不带有古风和古意。有人把神州赤县各具地域特色的文化作了比较，并生动地描述：比起吴越文化的新潮、中原文化的沉勇、荆湘文化的神秘来，客家文化执著的是一种民族历史的深沉和凝重。它没有吴越的灵秀，没有中原的雄浑，也没有荆楚的浪漫，但却熔铸了民族文化的历史纵深感，凝炼了民族历史遗产的博大气派和精深气质。

浸染“乡土情结”的客家文化

“乡土情结”是中华传统文化的特征之一，更是客家传统文化的一个显著特征。

中国自古以来是一个典型的农业社会。在农业社会里，人们世世代代生活在同一块土地上。生于斯长于斯的人，对自己的乡土有无限的眷恋之情。不少客家人，远离乡土数十载，尽管儿时生活是那么贫困，但对故土的思念又是那么甜蜜。乡土情结，灌注在中华传统文化之中；渗透在客家文化之中。

迁徙，背井离乡，翻山越岭，漂洋过海，念念不忘的是故乡的土地和亲人。客家人一次又一次的辗转迁徙是被迫的，被迫离开家乡、失去家乡故土的人，怎能不更懂得家乡故土的可爱呢？怎能不更珍惜乡土情谊呢？

反映乡土情调的民间传统文化艺术。在客家传统文化中，反映乡土情调的莫过于客家山歌。俗语云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，谐“从口”)出。”这种带有浓厚乡土气息的民歌使人顿生思乡怀乡之情，在中国民歌中独树一帜。客家山歌是中华民族民间文学百花园中一朵色彩艳丽的奇葩，也是东方诗歌大园里出类拔萃的妙诗。客家山歌是客家地区民间文学的瑰宝。它直接从人民群众中产生，尽情抒写客家人的生产与生活、欢乐与忧愁，情深景真，质朴优美，为人民群众所喜爱。千百年来，客家山歌广泛而持久地在客家人聚居地流传，魅力常在，青春永葆，表现出强大的艺术生命力。除了客家山歌外，还有广东汉剧、茶戏、花朝戏、提线木偶戏和山歌剧等地方戏剧。这些地方戏剧，除汉剧外，都用客家方言演唱，曲调带有浓厚的地方特色。在客家传统文化中，流传最广，浅显易懂，客味特浓的是民间谚语。尤其是那些怀乡思亲的谚语，更让人铭刻在心。如：“命长不怕家乡远”、“在家千日好，出门半朝难”、“树高千丈，叶落归根”、“在家不会迎宾客，出门方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯汤也甘甜”……具有乡土气息的民间雕刻、绘画、民间工艺品和风味小吃，都浸染着浓浓的乡土情谊。

客家人！你无论从中原迁徙到东南阴霾不开的蛮荒之地，还是从故土迁徙到异邦的荆天棘地，你总是那么昂扬奋发，那么坚忍不拔，你的心中写着“成功”两个大字，你的心中找不到“失败”两字的影子。客家人，你究竟为什么这样犹如钢铁般坚强？这是因为你的心里怀着一块自中原地层深处的传统文化的黑煤块——燃烧着人文理想的冲天烈焰——照亮了所有客家儿女前行的路。这冲天烈焰散发出来的热力，使神州大地温暖如春，使五洲四海温暖如春。是的，客家人是春天的使者，客家人无论走到什么地方，都能开僻出崭新的春天来。

客家文化是古老汉族文化老树上绽出的新枝，在这郁郁葱葱的新枝上，已经挂满了色彩斑斓的果实。

附录：客家土楼民居——一曲自然而舒展的交响曲

在闽、粤、赣三省交界地区，一座座奇特的土楼星罗棋布，它是居住在那里的客家人所创造的一种用土夯筑的巨型的民居建筑，它无意炫耀自己的风，但世界却为之而惊叹！一位联合国教科文组织的顾问赞叹它是“世界上独一无二的神话般的山区建筑模式！”近年来，前往考察客家土楼的国内外专家游客络绎不绝，他们称赞客家土楼是“中国古建筑的奇葩”、“东方文明的一颗明珠”、“中国人民和世界人民共同的文化财富”。日本一位教授在闽西客家地区考察土楼民居，他饱览一座座结构厚实的、高峻雄伟的圆形和四方形土楼居，赞叹：“如同自天而降的黑色飞碟”、“一曲自然而舒展的交响曲”。

客家土楼建筑形式内涵——揭示客家精神与客家人独特的心理特征。她是“中国南方山中的”，她是中国民俗文化的珍贵的“活化石”，她是世界民居建筑中绝无仅有的瑰宝。

（四）

“客家腹地”人文秀，崇文尚学蔚成风。以“世界客都”梅州为中心的十几个县是“客家腹地”即客家中心地区，这里的教育特别发达，素有“文化之乡”、“足球之乡”、“华侨之乡”的美誉。梅州史称“文化之乡”，体现客家人以人为本、以文为骨、倚重知识、崇尚教育的精神。古人云：“梅人无殖产，恃以为生者，读书一事耳，所至以书相随”。清代知州王之正曾说：“士喜读书，多舌耕，虽穷困不肯辍业。”在梅州，私塾、社学、书院遍地都是，昔日先辈科举考试入选而金榜题名者众多，可谓“光宗耀族”。近代梅州教育引人关注，1925年，第二次东征到梅州时曾说：“梅县教育之发达，恐匪特为粤省各处县城，如县立师范、东山中学、县立中学、学艺中学。办理颇有精神，其余各校成绩亦佳，教育尤为普及，即至贫之家，亦令其子弟入学。”今日梅州，高扬客家优秀传统文化的旗帜，正与教育现代化接轨，努力再创崭新的“文化之乡”。

法国天主教神父赖里查斯，曾在梅县传教二十余年。1901年著有《客法词典》，在自序中说：“在嘉应州(今梅州)，这个不到三四十万人的地方，我们可以看到随处都是学校，一个不到三万人的城中，便有十余间中学和数十间小学，学生的人数，几乎超过城内居民的一半。在乡下每一个村落，尽管那里只有三五百人，至多亦不过三五千人，便有一个以上的学校。因为客家人的每一个村落都有祠堂，那就是他们祭祀祖先的所在，而那个祠堂也就是学校。全境有六七百个村落，都有祠堂，也就有六七百个学校，这真是一桩骇人听闻的事实，按人口比例来说，不但全国没有一个地方可以和它相比较，就是较之欧美各国也毫无逊色。为什么梅县的教育会这样的发达呢？我觉得最大的原因，是由于它的环境所促进，因为这地方，山多田少，粮食不够，男子必须出外谋生，而学习谋生技能，自必先知书识字；况其祖先原由北方迁来者，皆为门户清高的人物，都存有读书为贵的观念，因此，他们便极力想法设立学堂。他们的祠堂都有许多公产，并将公产所收入用来办学，学生大抵免费，所以虽属乞儿子弟，亦有读书求学的地方，而不致成为文盲，此即所谓教育机会均等者是也。”四十年代末，梅县就有三十四所中学，普及中学教育为全国之冠。

客家先民来自人文荟萃的中原、河洛，扎根赣闽粤山区后，他们秉承中原遗风，以耕读传家。崇尚文化，重视教育，以兴学为乐，以读书为本，以文章为贵，以知识为荣，在客家社会里蔚然成风。

第二章沙盘游戏的理论渊源

第二章沙盘游戏的理论渊源

第一节、荣格分析心理学与沙盘游戏

荣格分析心理学，又称荣格心理学或原型心理学，其核心理论是集体潜意识。集体潜意识的内容，主要以原型的形式存在。

（一）个体潜意识。个体潜意识主要有各种情结构成，对于每个个体来说都是独特的。它曾经一度是意识的，但因被遗忘，忽视或压抑，从意识中消失了。当需要时，这些内容通常会很容易的达到意识层面，会以情结的形式表现出来，这是个体潜意识的重要特点之一。（二）集体潜意识。集体潜意识对集体来说，或多或少是相通的。集体潜意识的内容从未在意识里出现过，完全是通过遗传而存在的。所以个体潜意识的内容大部分是情结，集体潜意识的内容主要是原型。例如我们的一个长期流传下来的经验，就是一听说蛇，就会害怕这不是说你现在看到这个东西才害怕，不是个人经验，而是长期积累下来的一种民族的共有的东西，这是集体无意识。

（三）原型与原型心象。原型就是存在于每个集体无意识之中的。他始终影响和指导着人的意识和行为。原型只有通过象征才能表现自己，我们也只有通过对象征的分析和解释，才能更好的认识原型。原型是表达集体无意识的内容，原型心象就是把原型的内容变成了图案。这些言行存在于我们每个人的内心深处，在意识以及无意识的水平上，影响着我们每个人，其中有四种原型最为突出，即阴影、人格面具、阿尼玛与阿尼姆斯。

1、阴影。阴影是我们自己内心深处遗传下来的最隐蔽、最深层、最原始或无意识的心理层面。它与弗洛伊德的本我有些相似。在心理意义上来说，阴影并不完全只是消极的存在，意识到阴影存在本身，已经具有某种积极的意义。阴影寻常寻求向外部投射，男人倾向于把自己的阴影投射到其他男人身上，同样女人也倾向于把自己的阴影冲动的投射到其他女人身上，从而引起不愉快的感情。阴影反映在沙盘作品上，常常是怪兽、妖怪、邪毒的人或动物的形象，整体场面是担惊受怕的、令人恐怖的。

2、人格面具。人格面具，实际上就是我们所说的我，我们所表现给别人的我们自己，我们的人格面具并非就是我们真实本来的自己。人格面具与阴影是相互对应的原型意象，我们倾向于掩藏我们的阴影，同时也会倾向于修饰与装扮自己的人格面具，当我们让自己认同于某种美好的人格面具的时候，我们的阴影也就愈加阴暗。两者的不协调与冲突将带来心理上的许多问题与障碍。

3、阿尼玛，阿尼玛是用来形容男人心灵中的女性成分的原型意象。每个人天生具有异性的某些性质，要想让人生活的和谐平衡，允许男性人格中的女性性质在人的意识和行为中得到展现。

4、阿尼姆斯。阿尼姆斯与阿尼玛相对应的一个概念，象征着女人内在的男性成分。能够辨析与关注其存在的阿尼姆斯的女性，则能够从这种原型的意象中获得积极的力量。沙盘中的阿尼玛与和阿妮姆斯可能单独出现，也可能和自我像一起出现。通过来帮助的解释，可以看出其无意识中的异性倾向的特征。

第二节投射理论。

投射最早是由弗洛伊德提出的一种心理防御机制。心理学研究发现，人们在日常生活中常常不自觉地把自己的心理特征归属到别人身上。如对个性、好恶、欲望、观念，情绪等心理特征的归属，认为别人也有同样的特征，心理学家们称这种心理现象为投射效应。它是把一种存在于自身的品质或态度无意识地归咎于别人，或以另一种形式表达出来，是一个人将内在生命中的价值观和与情感好恶投射到外在世界的人、事、物上的心理现象。投射是可以对抗焦虑、消除痛苦以及免除自责或压抑的痛苦的手段。所以投射效应的存在，我们常常可以从一个人对外别人的看法中，来推测这个人的真正意图或心理特征。事实上。我们每个人的周围都是一面巨大的镜子，镜子反射着我们生命的内在历程、价值观、自我的需要，也就是说我们看到的不是外面的世界，看到的仅仅是自己。

来访者在选择沙具时，会无意识地对它认同，会赋予沙具以象征意义，所以咨询师可以根据来访者所选沙具及心象的呈现，来了解来访者的内心世界。

第三节人格结论理论。

（一）早期人格结论理论——意识、前意识、潜意识。早期弗洛伊德认为人的心理结构是由潜意识、前意识和意识决定的。意识是人格的表面层次，它是由人能够能随意想到和主观清楚观察到的经验所组成。前意识位于意识和潜意识之间，由那些不能立即想起，但经过努力可以进入意识领域的主观经验组成；位于最下面的潜意识，是有本能的、冲动的、被压抑的或生命力的能量组成。潜意识是人的精神活动的主导地位。人的意识组成像一座冰山一样，露出水面低只是一小部分，即意识；而位于水下的大部分潜意识的影响巨大。一般人在学习的时候都是运用意识的力量。

潜意识主要有如下特征，（1）能量巨大（2）最喜欢带感彩的信息，（3）不识真，直来直去。（4）易受图像刺激。（5）我们不能觉察到，但通过催眠能开发它。）（6）人放松时最容易进入潜意识。

（二）弗洛伊德的人格理论——超我、自我、本我。超我往往是由道德判断、价值观等组成，特点是追求完美。本我是人生存所需的基本欲望、冲动和生命力。自我介于超过和本我之间，协调本我和超我，既不能违反社会道德约束，又不能太压抑。

（三）心理防御机制理论。心理防御机制是自我的一种防卫功能。心理防御机制包括压抑、否认、投射、退化、隔离、抵消转化、合理化、补偿、升华、幽默、反向形成等各种形式。

在沙盘游戏中，咨询师可以根据来访者呈现在沙箱里的沙具的位置、沙盘作品的状态，结合沙盘空间配置理论等，来分析来访者的深层心理问题，更清晰地帮助来访者认识自我，为治疗、转化、成长提供可能。

第四节积极想象技术。

积极向上技术是荣格在工作中创造出来的一种直接与无意识相接触的方法，它可以大致分为四个阶段。

第一个阶段是诱导出宁静的心灵状态，摆脱一切思绪，以自然观察的方法，注视无意识内容的自发出现和展开。

第二个阶段是用书面的形式或其他形式，把这种体验记录下来。

第三阶段是心灵的意识开始积极地、有意地参与无意识的对峙和交流。直到无意识产物的意义及涵义被意识理解，并保持和谐一致。

第四个阶段是一旦意识相互达成一致，个体能够有意识地生活。就必须遵守某种新的观点和义务。

沙盘有戏疗法在某种意义上就是一种积极想象技术的应用，来访者就可以建立一个与自己内在状态相对应的世界，通过自由、创造性的游戏，无意识的过程就以三维的形式在一个图示的世界里呈现出来。之后通过一系列的游戏过程，无意识的能量逐渐释放，意识与无意识的对立逐渐转化，最终达到和谐一致，人格整合，也就是荣格所说的治疗的最终目标——达到自性化的阶段.

第五节\能量理论。

我们每个人都是有能量的,有支撑自己生活和心理活动的原始的、基本的能量，它看不见，却可以被我们感觉到，它是运动的，也是可变的。

1、每一个沙具、每一粒沙都含有能量。发现来访者正性的积极的能量，会为来帮者将来的自助埋下生命力顽强的，是正性的积极关注的一部分，这也将教会来访者对自己正性的、积极的关注。

2、和人造的、生活中的事物相联系来看。

3、要与人的精神活动相联系来发现能量。这里的精神活动包括集体无意识和信仰，还要包括来访者的心理习惯——只要和来访者的精神活动有关就要联系。

通过发现能量的变化，我们可以评估来访者，发现来访者的心理变化;可以了解来访者,更好的建立关系;可以发掘出对来访者最有意义的能量,进行积极关注。在为来防者提供咨询中，咨询师要能通过观察来访者的能量，引导来访者的能量流动，并与自然连接，向正方向聚集，最终整合，达到和谐。

王者荣耀的李白以一挑五：历史中的李白会武功吗？

《宣州谢朓楼饯别校书叔云》中的：抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

《将进酒》 中的：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

《望庐山瀑布》 中的：飞流直下三千尺，疑是落九天。

那句不是，我们熟记于心呢?不是具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力。

李白和武林有什么样的渊源呢。难道他是一位归隐的武林侠客，之后才开始做诗的。大家是不是很好奇呢，今天就让我给大家说说，李白和他的武林。这

话说当年，仅五岁的李白就开始，段文识字。《上安州裴长史书》云:五岁诵六甲。那何为六甲呢？六甲，乃唐代的小学识字课本，长史呢，就是州之次官。

然而李白可不是一个只会读书的主，他擅于骑射，更是热爱武术，希望将来武术事业发扬光大，年轻时就渴望自己能以武功名震江湖，做一名侠客游荡江湖。

用里的故事情节来说，那可就是要持剑走天涯，路见不平，拔刀相助。成为武林霸主。想要成为武林霸主，不仅要武艺高超，那也得有智慧和才华啊。你说对不对。

想当年李白拜见韩朝宗时，那是一个自信飞扬。自荐书中这样写道：“十五好剑术，徧干诸侯。三十成文章，历抵卿相”。李白为了实现心中武林霸主，在十五岁时就 开始习武，到了三十岁才写文章有所成。可见剑术在李白的心中是有着很重的分量。或许当初的李白是希望做一位将军，保家卫国。

在《新唐书·李白传》中这样写道：“十岁通诗书，既长，隐岷山。州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：‘是子天才英特，少益以学，可比相如。’然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。”

说的是李白十岁就通读诗书，至于为何他终生未参加过科举考试，都是因为他不羁的性格而罪了达官贵人，以及他是商人后代的身份的影响。然而正是他自己这种放诞不羁的性格，他似乎从未提及自己的父亲。益州长被李白的才华所折服，这样感叹道：像李白这样的天才少年，如若多学些知识，做文化，前途不可限量，可同司马相如有一拼了。但是内心放荡不羁的李白心不在此啊，他喜纵横术，学击剑，一心要当个侠客，持剑闯天涯。历史上的李白也的确是这样做的，二十多岁就“持剑闯荡，辞亲远游”，那脚步更是踏遍半个。

而李白游历数载，却平安无事，可想他的武艺还是很有建树的。古人周游，和现在我们去大城市一样，是为了见世面，长见识。花钱铁定是少不了的。李白为人相当的仗义，相传李白当年在，单扬州时，不到一年的时间，就散尽，三十几万的银两，给落魄之人无数。人在江湖走，靠的就是一个“义”字。或许只有李白才能做出“天生我材必有用，千金散尽还复来”这样的诗句。一般没有厚实家底的，哪来的气魄啊。

李白讲义气，不知在钱财方面，还有就是对朋友的态度上，当年李白与好友吴指南结伴同游，途中，吴指南突患重病逝世。李白悲痛万分。此刻恰逢猛虎而来，如果当时的李白选择自己走掉，猛虎必将吴指南的尸体撕碎食用。然而李白不忍好友抛尸荒野，便与猛虎对峙，竟然用手中的剑把猛虎给击退了。为保全好友尸体，与猛虎搏斗，勇气非凡。李白也因这一，皆赞其胆识气魄，都欲与其交好。

那么问题来了，李白是白谁为师傅，学的剑术呢？

为何这么厉害？在《五月东鲁行答汶上翁》中他写道：“顾余不及仕，学剑来山东。”为了学习剑术，李白便跟随裴旻学剑。裴旻是谁，他乃第一剑客，人称“剑圣”，是位将军，征战沙场多年，《独异志》中这样记载，裴旻“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，漫引手执鞘承之，剑透空而入，观者千百人，无不凉惊栗。”

让我们想想，厉害的师傅能教出差的土地嘛，何况像李白这样的的天才级选手。在者说李白若无骨骼奇异（开玩笑），裴旻又何必收其为徒，毁 了自己的名声呢？

所以李白剑术上的造诣是很棒的，李白的剑客身份，也是毋庸置疑的， 但是剑法到底如何呢。

武林之人，一言不合就比武呗。但是李白不是比武，而是李白有个好哥们，叫魏颢。他在李白去世后，给李白的那个诗集写了个序，就是著名的《李翰林集序》。他在里面说了这么两句，说李白“少任侠，手刃数人”，大概意思是啊，李白少年时代是个古惑仔，杀了好几个人。（实际想表达的意思呢是，李白自己武功高强，一对多，还赢了。至于手刃数人，是说他打伤了很多人。”

在《赠从兄襄阳少府皓》一诗中道自己：“托身白刃里，红尘中。诗句李白对于侠客精神的向往，表达了它做事果断、不图名利、尚义气、重承诺的高尚人格。也寄托了自己想为国家建功立业的心。“笑尽一杯酒，都市中”（《结客少年场行》），这等豪气干云之作，表达李白的内心世界。

李白集才华与财富“风流浪子”，吸引多少不经事的少女，但凡见其诗作或为人的，没有不爱他的。即便是宰相之后，也未曾逃出李白的手掌心，李白的第一任与第三任妻子均是前宰相的孙女，可见其魅力值，爆表啊。

李白武功如此之高，当然也得有个徒弟吧，话说李白徒弟名叫武谔。在《赠武十七谔》的序中，李白道：“门人武谔，深于义者也。质本沉悍，慕要离之风，潜钓川海，不数数于世间事。闻中原作难，西来访余。余爱子伯禽在鲁，许将冒胡兵以致之。酒酣感激，援笔而赠。”门人是啥啊，就是徒弟呗徒弟，有人慕名前来求学这不久说明李白剑术超群了嘛。然而武谔的武功也是高深莫测，他能将李白之子于乱军中救出，其勇其义，乃真英雄也。李白也赞武谔是个真正的仗义豪侠，“精诚合天道，不愧远游魂。”

李白是一个真正的侠客，他一生狂傲不羁，行走江湖，从未曾将谁放在眼里过。除了他，还有谁能狂妄到叫杨国忠磨墨，叫高力士脱靴？除了他，还有谁能不图名利，即便是皇上圣旨传来，他照样喝酒不误的？

十五岁开始习武；二十几岁只身一人闯荡江湖；师傅是“剑圣”裴旻；徒弟能从乱军中救人；驱过虎、打过群架，还是一对多。我们只能感叹自古才人多，忐忑，只是他的才气太盛，盖过了自己的武术造诣。第二还是可以称的上的。

如何培养中学生的心理健康

现代经济的飞速发展、生活节奏的加快、竞争压力的增大，对人心理素质的要求越来越高。21世纪，又是一个竞争十分激烈的社会，每个人都想取得成功，而一个人能否取得成功，在很大程度上取决于他是否具有健康的成功心理，但健康成功的心理是通过从小培养出来的。几年来，随着中小学生心理问题的不断增多，考试焦虑、社交恐怖、人际交往障碍、性心理障碍等导致自杀、离家出走、犯罪等的频繁出现，心理健康教育也日益受到社会各方面的高度重视。特别是现在，我们面对的学生多为独生子女，他们中的部分人程度不同地存在学习困难、情绪不稳、孤小、惧怕挫折、缺乏毅力，进而存在着懒惰、怯懦、自私等缺点。这就要求学校教育应充分运用心理学理论和方法，有目的、有、有步骤的通过多种形式及途径，加强心理健康教育促进学生主体性发展，提高学生的道德水准和人格魅力，引导学生掌握“自我意识、自我激励、情绪控制、人际交往、承受挫折”的基本方式，帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观，充分运用学校教育，通过激励教育，使学生在学习、生活和交往中能以积极的心态、满腔的热忱、平和的心理做好自己该做的每一件事情，从而有效的培养学生的主体意识。所以培养中小学生健康的成功心理不仅是我们每个教育工作者应尽的责任，更是当务之急的工作。怎样培养中小学生健康的成功心理呢？

一、创设有利于学生心理健康发展的良好环境

良好的环境直接塑造着学生的心理素质，直接影响和决定着学生的心理健康，创设良好环境是促进学生心理健康发展的必要途径。

1、联系学生的心理实际，编写系统的校本课程。实践证明，不同地区不同学校，学生的思想实际不可能完全相同。如何有针对性的开展心理健康教育，做到因材施教，是有效培养学生主体意识的关键。为了系统的引导学生进行人格的自我评价，情绪的自我调节，性格的自我塑造，使学生在轻松愉快的情绪中从事学习、生活和交往，研究及编写心理健康教育的校本课程，既能对学生进行系统的心理知识教育又能开展心理素质培养，是值得倡导的现代教育研究课题。

2、加强校园文化建设，促进学生心理健康发展。校园文化作为一种环境，无论是物理的，还是人文的，对人的心态有很大影响。生活和学习在整洁、卫生、绿化、美化的校园，能使人心情舒畅、愉悦；教室里张贴的科学巨匠画像，能激发人积极向上、奋发进取；文明礼貌语言的使用，能营造和谐融洽的人际氛围；贴近学生学习生活的校园广播、壁报，能使学生汲取更多的营养。反之，生活在一个恶劣的、充满视觉听觉上污染的环境，必然使人厌恶、焦虑、烦燥、紧张不安，甚至会导致行为上的偏差。所以为了学生心理健康发展，加强校园文化建设，充分利用校园文化的积极影响是很有必要的。

二、 开展各项心育活动，提高学生心理品质

现在的学生遇到的心理问题都有其共同特点，主要有：1、学习问题，包括学习困难，成绩落后，考试焦虑，上课注意力不集中等。2、人际交往问题，包括人际关系问题，异往问题和家庭关系问题。由于自身的某些原因，性格上或是没有掌握好人际交往技巧，和同学之间相处不和谐，要么关系冷淡，凡人不理，要么关系紧张，剑拔弩张。造成这种现象的原因有独生子女从小养成的自我中心的心理，别人都要围着自己转，没有学习和别人交往的技巧，容易和人发生冲突或交往不当。异往似乎是青春期阶段学生和教师的永恒话题，现在也是一样的备受学生关注。家庭中和父母的关系也越来越多的被学生们提出，认为父母不了解自己，干涉自己太多，从一系列的由于父母监管过严，孩子杀父母的中我们也应引起足够的重视，更多的探讨家庭教育存在的弊端。3、自信心、自制力、情绪控制等问题，这些应该算是一些常见问题，是学生们成长的一部分，反映出他们更多的关注自己，感受自己，渴望提高自己的身心素质。

针对这些共同的心理特点，教育工作者应改变以往工作总结式的班会特点，逐渐渗透心理辅导内容，以学生关心的心理问题为主题，互相探讨。

一是定期召开主题班会，使学生树立正确的世界观、人生观、价值观。如主题班会《欣赏和赞美别人》，从为什么欣赏别人，如何欣赏别人等方面进行讨论后，让学生通过分析、讨论得出结论，引导他们正确的认识他人，对待他人，与他人和睦相处，向他人学习，克服妒忌等不良心理，树立正确的心态。从学生的感性问题入手，诸如学习问题、交往问题、自我保护等，分层次设计问题，设置特殊情境，让学生分组讨论，使学生对自己关心的问题有一定的了解。

二是定期举办心理讲座的开展可分为三个部分：第一部分是针对学生开展的教育。主要为高一年级的学生讲青春期教育，侧重于生理方面，对于一些青春期身体保健，应注意的常见病症应有详细的讲解。心理老师为高一年级的学生进行青春期教育讲座，包括有生理方面，性意识方面及自我保护等内容。通过讲座形式，使学生们了解更多关于青春期不同阶段的知识，揭开一些困扰自己又难以开口请教的问题，起到青春期教育普及的目的。第二部分是针对教师的培训。作为一名教师应如何看待学生，如何尊重学生的人格、独特的个性，了解学生的内心世界，和学生成为朋友，加强师生间沟通等，使全体教师树立现代学生观，如何从心理角度理解学生、尊重学生的主体意识。第三部分是对于家长的教育。为了使家庭教育能更好的配合学校教育，对家长的心理教育指导也是非常关键的，为此我们可利用学生家长会为家长们作心理指导讲座，指导家长正确认识孩子的心理问题，如何和孩子沟通，怎样从心理角度做孩子的教育等等，使家长对心理健康教育有一定的了解，为学校的心理教育工作的更好开展奠定了坚实的基础。

三、面向全体学生开展心理辅导

面向全体学生开展心理辅导是团体咨询在学校教育的扩展，它可以是以讲座的形式面对全校或某个年级的学生进行辅导，也可以开设心理健康教育活动课。

心理健康教育活动课是以班级授课制为组织形式进行的，有利于列入学校教育工作安排，有利于学校有目的、有、有组织地进行。它面对的是绝大多数心理健康的学生，可以根据学生学习与生活实际，有地安排教育内容，就心理健康的知识及学生中可能出现的带有普遍性的问题进行指导，这样既能帮助学生形成良好的心理素质，又能有效地有针对性地解决一些现实问题，维护学生的健康心理。由于心理健康教育活动课具有上述优势，所以它成了学校实施心理健康教育的一个主要途径。

心理健康教育活动课不同于其它学科课程，它不是心理学的教学，掌握心理学的有关名词概念不是心理健康教育的目的。心理健康教育活动课是心理学的运用，即运用心理学的基本原理，根据青少年身心发展特点和心理发展实际，以课堂教学的形式，直接影响和干预他们现实的心理状态。一方面要讲授一些必要的心理健康知识，让学生了解什么是健康的心理，在学习和生活中遇到困惑怎样进行自我调适以及怎样维护自己心理健康；另一方面要有针对性地对学生已经遇到或可能遇到的带有普遍性的困惑与问题进行指导和帮助，既要解决学生中的现实问题，又要有效地防止新的问题产生。所以我们强调在教育实践中，开设心理健康教育活动课必须防止学科化的偏向。

同时我们还应看到，人的感受与体验是在实践中获得的，心理状态是人的内心世界与外部世界的碰撞的反映，心理状态的变化和改善也只能在实践和活动中实现。所以在教学进程中，心理健康教育活动课的教学要以实践和活动为基础展开，除了一些必要的知识需要讲解外，主要是以群体参与性的活动形式为主。在教学内容上，一方面我们强调心理素质各个方面的水平都要呈螺旋式上升与提高，内容要有一定的系统性；另一方面每堂课的具体内容要具有针对性，要针对学生中带有普遍性的典型的问题或困惑，即贴近学生实际，因为我们并不强调学生应得到什么结论，而是改善他们的心理状态。在教学组织上，学生是积极参与的主体，教学效果如何取决于学生的参与度，取决于学生的主动性积极性是否真正地调动起来；教师是指导者，以正面引导为原则，组织学生在活动中感受与体验。通常以个案导入引发学生的内心活动，可创设某种模拟情境，让学生实际感受；也可以组织讨论，让学生充分诉说或在辩论中明理。

以活动的方式进行心理健康教育是一必要途径，也很受学生欢迎，但如何提高其实效的问题应认真考虑。活动课上热热闹闹，课后学生一无所得，这不是我们所希望的结果。作为指导教师，准确地把握活动目的和有效组织活动进程是十分必要的。因此，心理健康教育活动课的着眼点必须放在学生的感受和体验上，感受与体验越深，教育效果越明显。同时要营造一个群体互动的情境，就学生切身关心的问题或可能出现的问题充分地倾诉并展开热烈的讨论，在互动的情境中沟通、分享，从而使学生的心理状态得到调节与改善。

在学校里，由于最熟悉最了解自己学生的人是班主任，因此心理健康教育活动课的组织和教学一般由班主任承担，但也有由专职的心理健康教育教师承担的。一般每周一节，利用班会、思想品德课或思想政治课、社会实践或活动课时间安排，课时可长可短。

除心理健康教育活动课外，面向全体学生的心理健康教育，还要充分利用校园环境中的宣传阵地，如在校园广播、黑板报、壁报、校园期刊（学生手写小报）等，开辟心理健康园地，让关心心理健康成为全体学生自己的事。

四、面向学生个体进行心理咨询

心理咨询工作是心理健康教育的一个重要组成部分。随着竞争的日益激烈，学生面对学习的压力也随之增大，可能出现青春期躁动和一系列青少年常见心理问题，他们迫切需要专业心理辅导来摆脱这些不良情绪。学校的心理咨询工作应充分发挥其职能作用，开设电话咨询、信件咨询、学生个体咨询及家长咨询。在心理咨询过程中，我们力求相互信赖，注重情感，并在十分融洽的气氛中诊断症结，拟订解决问题的方案。通过引导学生进行人格的自我评价，情绪的自我调节，性格的自我塑造，以获得心理疏导的圆满成功。这样才能使学生在轻松愉快的情绪中从事学习、生活和交往。

面向全体，照顾差异是学校教育的基本原则之一。当个别学生在自我发展、课业学习、人际交往等方面碰到心理障碍，感受到强烈的心理困扰时，或个别学生因心理障碍困扰而出现行为偏差倾向时，就需要学校专门的咨询人员进行咨询和指导。

心理咨询，一般要求由专业人员担任，他们具有必需的心理科学和教育科学知识，有丰富的教育教学经验和教育技巧，了解学生熟悉学生，在学生中有较高的威信。

在心理咨询中，教师必须以平等尊重的态度对待学生，深入学生的内心世界，理解他们的心情，体察他们内心的苦恼，协助他们解除心理困扰，解开心头的疙瘩，跨过障碍，恢复情绪上的平稳，顺利度过当前的心理危机，从而促进心理健康发展。

学校心理咨询和社会医疗机构的心理治疗不同，后者的主要对象是精神性疾病患者和心理疾病患者。而在学校心理咨询中，前来寻求帮助的学生绝大多数是心理基本健康并关心自己心理健康的，只不过现在遇到了难题，心头的疙瘩解不开，对周围的人以及对自己又不相信，持有一种怀疑和否定的态度，故而前来寻求帮助。所以从观念上讲，教师不能把学生当成“病人”，防止心理辅导医疗化的倾向，要把来访学生看成是心理基本健康的人，满腔热情地关心和接纳。反之，学生可能会心存疑虑而不会来，或者即使来访，他所抱的希望也不会多大。

以同情、理解、体谅的态度倾听学生倾诉自己的苦恼是关心和接纳的第一步。心理咨询的指导效果如何首先取决于学生是否完全地、完整地向教师吐露心中的困惑与苦恼，如果教师能热情关注，以同情、理解和体谅求得共感后，学生的亲近感更为强烈，从而把教师当作知心人，毫无保留地敞开内心世界。有时学生的诉说不完全、不完整，或者只说了一些表面现象而未触及心灵深处，这不利于教师针对性的指导，因而又需要耐心的启发和引导。一方面可以用开放式的提问，广泛收集有关信息，另一方面也要作出必要的承诺，隐私保密，不向外传（对有可能出现恶性变化倾向的需要向有关方面转达或通报）。要帮助学生解除顾虑，让学生勇敢地坦诚地谈论自己的问题，这样才能了解学生真实的内心世界。

教师在心理咨询中起主导作用。为了保证咨询的方向性、实效性，教师要运用教育机智有效地把握咨询进程，即在倾听时要迅捷地思考，如取什么方式帮助学生分析问题的成因、如何设计咨询会谈过程、如何通过会谈帮助学生澄清问题解决问题、根据实际准备安排几次会谈等，并随时调控咨询进程。

心理咨询是一种双向活动，当学生倾诉内心困惑后要和学生一起分析困惑或苦恼的成因。学生心理困惑的成因有的比较单一、明显，有的比较复杂、隐蔽；有的是现实引起的，有的则有历史渊源。对单一的明显的成因，可直接让学生自己说出来；对比较复杂的也不明显甚至有其历史渊源的成因，教师和学生就要共同分析。教师的分析要因势利导，逐层深入。同时要掌握学生的一些背景材料，如学生是否在单亲家庭生活的、以前是否受到过伤害、家长对他的学习压力怎样、社区环境的影响如何、最近有无遇到突发等，这样能使成因分析透彻，使学生口服心服，有利于下一步的指导。

指导是以会谈形式进行的。根据学生的问题，在分析成因的同时就可以提出或和学生一起探讨如何澄清问题、解决问题的方案与策略。在帮助学生作出抉择前，重要的是要帮助学生解决抉择过程中的内心冲突，因为这个解决过程需要学生自己反省，这种反省就是追根溯源，实际上仍然是成因的分析。外部因素与内部因素的各种影响可能是产生心理问题的成因，但作为主观方面，心理问题总是由个体的一些不合理的认识引起的，改变认识的过程就是调适过程。学生只有通过自省后才能看清自己心理问题中的一些不合理的想法和认识，从而在教师的指导下建立自己的合理的正确的认识，改善自己的心理状态。所以在会谈中启发学生展开积极的思想斗争，引导他们作出正确的抉择，是心理咨询的关键所在。

咨询效果的观察也十分重要。会谈过程中要通过对学生语言、表情和形体动作的观察来分析指导效果，控制咨询进程；同时在咨询后也要通过对学生言行举止的观察来看他的心理状态改善得如何，如果还没有达到一定的教育成效，就要继续安排咨询指导。

总之，中小学生正处在自我教育力量逐渐增强，他人教育力量作用逐渐减弱的“换档”关键期。抓紧对中小学生的心理健康教育，培养他们健康的成功心理，使他们具有健康体魄和良好的心理素质，以及对待生活积极主动，乐观向上，自尊、自信、自律、自强，不怕困难和挫折，具有适应各种生活环境的能力，是广大教育工作者的天职。

司马迁受酷刑（五年级 下册 2010年 修订本

司马迁（前145或前135～？）西汉史学家，文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南）人。生于汉景帝中元五年（前145），一说生于汉武帝建元六年（前135），卒年不可考。司马迁10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向今文家董仲舒学《公羊春秋》，又向古文家孔安国学《古文尚书》。20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。元封三年（前108），司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及图籍，因而得读史官所藏图书。太初元年（前104），与唐都、落下闳等共订《太初历》，以代替由秦沿袭下来的《颛顼历》，新历适应了当时社会的需要。此后，司马迁开始撰写史记。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了史记的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远，史记语言生动，形象鲜明，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》，记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。

司马迁是中国历史上伟大的史学家"他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学臣著史记，为中国人民，世界人民流下了一笔珍贵的文化遗产。

一、继父志，任史官

司马迁，宇子长，汉景帝中元五年(公元前145年)出生于龙门山下(在今天的陕西省韩城县)。

元封三年(公元前108年)，司马迁继承父亲司马谈的遗志，当上了太史令，开始从藏书馆中整理选录历史典籍。司马迁的祖先并不十分显要，其家族世代掌管太史的官职。但是司马迁和他的父亲都以此为荣，在他们的心目中，修史是一项崇高的事业。他们为此奉献了自己一生的精力。

司马谈一直准备写一部贯通古今的史书。在父亲的直接教导下，司马迁十岁时便开始学习当时的古文。后来，他又跟着董仲舒学习《春秋》，跟孔安国学习《尚书》。司马迁学习刻苦，进步非常快，极有钻研精神。

司马迁的父亲病危时，拉着儿子的手，流着眼泪对他说:"......我死了以后，你一定要接着做太史，千万不要忘记我一生希望写出一部通史的愿望。你一定要继承我的事业，不要忘记啊!"这一番谆谆嘱托极大地震动了司马迁，他看到了父亲作为一名史学家难得的使命感和责任感，他也知道父亲将自己毕生未竟的事业寄托在自己的身上。司马迁低着头，流着泪，悲痛而坚定地应允道:"儿子我虽然没有什么才能，但我一定完成您的志愿。"

司马迁做了太史令以后，就有了阅读外面看不到的书籍和重要资料的机会。这为他以后著史记提供了良好的条件。可是，资料整理工作非常繁复。由于当时的那些藏书和国家档案都杂乱无序，连一个可以查考的目录也没有，司马迁必须从一大堆的木简和绢书中找线索，去整理和考证史料。司马迁几年如一日,绞尽脑汁，费尽心血，几乎天天都埋着头整理和考证史料。

司马迁一直记得父亲的遗志，他决心效法孔子编纂《春秋》，写出一部同样能永垂不朽的史著。公元前104年，司马迁在主持历法修改工作的同时，正式动手写他的伟大著作史记

二、直言受宫刑

天汉二年(公元前99年)，正当司马迁全身心地撰写史记之时，却遇上了飞来横祸，这就是李陵。

这年夏天，武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴，另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重。李广带领步卒五千人出居延，孤军深入浚稽山，与单于遭遇。匈奴以八万骑兵围攻李陵。经过八昼夜的战斗，李陵斩杀了一万多匈奴，但由于他得不到主力部队的后援，结果弹尽粮绝，不幸被俘。

李陵兵败的消息传到长安后，武帝本希望他能战死，后听说他却投了降，愤怒万分，满朝文武官员察言观色，趋炎附势，几天前还纷纷称赞李陵的英勇，现在却附和汉武帝，指责李陵的罪过。汉武帝询问太史令司马迁的看法，司马迁一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些见风使舵的大臣，尽力为李陵辩护。他认为李陵平时孝顺母亲，对朋友讲信义，对人谦虚礼让，对士兵有恩信，常常奋不顾身地急国家之所急，有国士的凤范。司马迁痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他们如今见李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。他对汉武帝说:"李陵只率领五千步兵，深入匈奴，孤军奋战，杀伤了许多敌人，立下了赫赫功劳。在救兵不至、弹尽粮绝、走投无路的情况下，仍然奋勇杀敌。就是古代名将也不过如此。李陵自己虽陷于失败之中，而他杀伤匈奴之多，也足以显赫于天下了。他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想寻找适当的机会再报答汉室。"

司马迁的意思似乎是二师将军李广利没有尽到他的责任。他的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，讽刺劳师远征、战败而归的李广利，于是下令将司马迁打入大牢。

司马迁被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，司马迁忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，他始终不屈服，也不认罪。司马迁在狱中反复不停地问自己"这是我的罪吗?这是我的罪吗?我一个做臣子的，就不能发表点意见？"不久，有传闻说李陵曾带匈奴兵攻打汉朝。汉武帝信以为真，便草率地处死了李陵的母亲、妻子和儿子。司马迁也因此事被判了。

据汉朝的刑法，有两种减免办法:一是拿五十万钱赎罪，二是受"腐刑"。司马迁官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。司马迁当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的他甚至想到了自杀。可后来他想到，人总有一死，但"死或重于泰山，或轻于鸿毛"，死的轻重意义是不同的。他觉得自己如果就这样 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。他想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。司马迁顿时觉得自己浑身充满了力气，他毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，司马迁痛苦到了极点，但他此时没有怨恨，也没有害怕。他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把 史记写完，"是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。"正因为还没有完成史记，他才忍辱负重地活了下来。

三、 发愤著 史记

司马迁从元封三年(公元前108年)为太史令后开始阅读、整理史料，准备写作，到太始四年(公元前93年)基本完成全部写作，共经过十六年。这是他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作。

全书包括十二"本纪"，三十"世家"，七十"列传"，十"表"，八 "书"，共五个部分，约五十二万六千多宇。

1、力求真实

司马迁撰写史记，态度严谨认真，实录精神是其最大的特色。他写的每一个历史人物或历史，都经过了大量的调查研究，并对史实反复作了核对。司马迁早在二十岁时，便离开首都长安遍踏名山大川，实地考察历史遗迹，了解到许多历史人物的遗闻铁事以及许多地方的民情风俗和经济生活，开扩了眼界，扩大了胸襟。汉朝的历史学家班固说，司马迁 "其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录"。也就是说，他的文章公正，史实可靠，不空讲好话，不隐瞒坏事。这便高度评价了司马迁的科学态度和史记的记事翔实。

司马迁要坚持"实录"精神，就必须面对现实、记录现实，这就不可避免地会发生"忌讳"的问题。可是他在给人物作传记时，并不为传统历史记载的成规所拘束，而是按照自己对历史事实的思想感情记录。从最高的皇帝到王侯贵族，到将相大臣，再到地方长官等等，司马迁当然不会抹杀他们神奇、光彩的一面，但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫。尤其揭露了汉代统治阶级的罪恶。他虽是汉武帝的臣子，但对于他的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒，他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖、祈求神仙活动的虚妄。在《封禅书》中，他把汉 武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来。

司马迁想为封建统治者提供历史的借鉴作用，反映的是真实的历史，这是非常可贵的。本着实录的精神，司马迁在选取人物时，并不是根据其官职或社会地位，而是以其实际行为表现为标准。比如，他写了许多诸如游侠、商人、医生、倡优等下层人物的传记。在司马迁心目中，这些人都有可取之处。司马迁首创了以人载事，始终叙述一个人生平事迹的写法。着重写其"为人"，并注意其"为人"的复杂性，是司马迁的笔法。他在作传时，把自己的看法寓于客观的事实叙述之中，来表示自己对人物的爱憎态度。比如项羽这个人物，司马迁同情他，以非常饱满的热情来写这位失败英雄。他既称赞项羽的骁勇，又对他的胸无大志、残暴自恃作出批评。可是，在《项羽本纪》中，司马迁并没有发议论，但是他对项羽的爱憎态度却于叙事之中明显地表现了出来。这便是司马迁作传的最大特点，即真实性和倾向性的统一。

2、爱憎分明

司马迁爱憎分明的感情在史记当中表现得非常充分。他高度评价了秦末农民大起义。陈涉出身贫农，是农民起义的领导者，可司马迁却将他和诸侯并列，放在"世家"当中来叙述。对于一个封建史学家来说，能做到这一点是非常不容易的。他在《史记·太史公自序》中，将陈涉和古代有名的帝王--商汤和周武王相提并论，同时明确地指出，只要封建帝王暴虐无道，人民就有权利起来推翻他。陈涉领导的这支农民军虽然没有取得成功，但却掀起了波澜壮阔的秦末农民战争，最后终于推翻了秦朝的无道统治。对陈涉首先起义、推翻秦朝的历史功绩，司乌迁是完全持肯定态度的。

对于历史上许多忠于祖国、热爱人民的英雄人物，司马迁也大加赞赏。他当年游历时，曾到过湖南长沙北面的汨罗江，并在江畔凭吊了伟大的爱国诗人屈原。这次凭吊极大地影响了司马迁，他的心灵中深深地印入了屈原的诗篇和一生的遭遇。在给屈原作传时，他认为屈原可以同日月争辉，并愤怒地谴责了楚国贵族统治者不辨忠奸的丑恶行径。当年，司马迁还曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，对舜的事迹作了实地考查。后来在写史记时，他便把舜的事情写在《五帝本纪》里，赞扬他忧国忧民的高贵品质。司马迁也非常推崇"完璧归赵"和"将相和"故事中的主人公--蔺相如和廉颇，对他们的爱国行为大加赞赏。

在史记中，司马迁还歌颂了那些为了反抗，置自身性命于不顾的刺客以及救人急难、见义勇为的游侠。比如"凤萧萧兮易水寒，壮士一去不复返"的荆轲，为报燕太子丹的知遇之恩不惜只身刺秦王，最终血溅秦廷。司马迁对这些人物进行大胆的歌颂，实际上便是对劳动人民的同情，赞赏人民反抗的愿望。司马迁对名医扁鹊、谆于意等有益于人民的人，用很长的篇幅记录了他们的生动事迹和医学理论。这些人在当时都没有社会地位，可在司马迁的心目中，他们远比某些王侯将相高贵。

对封建统治者的丑恶面貌，司马迁也有比较深刻的认识，并无情地揭露了统治阶级的罪恶。比如《酷吏列传》一共为十个残暴冷酷的官吏作传，其中汉武帝的臣子就有九人。汉武帝当时重用张汤，而"汤为人多诈，舞智以御人。始为小吏，乾没，与长安富贾田甲、鱼翁叔王属交私"。所谓"乾没"，即空手得到的意思。这里描写的是张汤为小吏时好用计谋以制服人的情况。张汤得势后，与赵禹一起制定了各种残的法令，其中有一条叫"腹诽之法"，即不管有罪与否，只要被指控为对朝廷心存不满，就可以据此治罪。张汤不仅善于巧立法令名目，而且还会迎合汉武帝的心意去处置""。在他的主持下，往往一个案件会使无数人家受到牵连，以致如麻，视人命如草芥。这些人的罪恶活动都被司马迁记录了下来，他便是通过这些对汉武帝时期专制统治的残酷和黑暗加以暴露和控诉的。

司马迁的进步历史观和敢于揭露帝王过失的大胆作风值得肯定。对于历史的演进过程，他的思想也比较完整。他在给予历史正确的评价后，又充分肯定了历史是不断发展进化的这一结论。

3、史家绝唱

鲁迅先生曾说:史记是"史家之绝唱，无韵之《离骚》"。也就是说，作为一部规模宏大、体制完备的中国通史的史记，同时也是一部非常优秀的文学作品。

在司马迁的笔下，篇幅不多的文字就能非常生动地刻画出一个历史或一个历史人物。例如，对《田单列传》中田单防守即墨城的描写。田单用了六条妙计大胜燕国，使齐国得以恢复。"火牛阵"便是其中最重要的一条计策。晚上，田单将紫红色的带有龙纹的布帛披在一千多头大牛身上，又在其角上绑上锋利的刀剑，用油浸透它们的尾巴，再用火点着。于是，一千多头牛带着熊熊火焰，像怪兽一样冲进了燕兵的阵地。而齐国士兵也拿着武器冲向了敌人，还有一些人敲锣打鼓，高声喊叫，以壮声势。摸不着头脑的燕兵吓得争相而逃，结果被杀得丢盔弃甲，燕兵的尸体遍布于战场上，齐国大获全胜。司马迁虽着墨不多，可"火牛阵"就如一幅图画一般出现于读者的脑海中。

司马迁还栩栩如生地刻画了不同类型的历史人物。他对西楚霸王项羽的描写非常精彩。巨鹿战役中，项羽率领大军渡河，然后沉掉所有的船只，并下令只允许带三天的粮食，这便形象而又具体地刻画了项羽破釜沉舟、与秦军决一死战的决心和气概。项羽的军队一个抵十个，消灭了数量上远远超过自己的秦军，在推翻强秦统治的战争中，发挥了举足轻重的作用。项羽在战斗结束之后，召见各路将领，当他们进入项羽的辕门时，没有一个人敢抬起头走路。这是对项羽威风的描写。对项羽被围的场景，司马迁描绘得更是感人。项羽慷慨而歌:"力拨山兮气盖世，时不利兮骓不逝。"司马迁通过这歌声，完全刻画出了这位英雄在失败以后时慷慨悲壮，而又无力挽回失败命运的复杂心情。接下来，司马迁又对项羽突围后，在东城决战时的勇猛作了描绘。当时项羽只剩下二十八个骑兵，当几千名追兵迫近时，项羽圆睁双目，怒喝一声，把汉军吓得后退了好几里。看到这样的描写，不禁使人觉得这位失败的英雄似乎就在眼前。

再如，司马迁描写汉高祖入关时与民众约法三章，充分表现出了一个政治家的风度。而汉高祖也具有好谩骂的流氓习气和随机应变的性格。有一回，韩信给汉高祖写信，要求封自己为齐王。汉高祖非常生气，刚想发作，张良却在一旁暗示他别发作，他立即转过口风说:"大丈夫平定诸侯，要做就做真王，做什么王呢？"这里用字也不多，却活灵活现地刻画出了汉高祖善于随机应变和玩弄权术的性格。

司马迁在书中的叙述语言非常生动，人物形象鲜明。他广泛用口头流传的谚语、成语、歌谣，而且不回避方言土语。他的语言是一种接近口语的"方言"，通常叙述和人物对话和谐一致，虽明快但含蓄，话外有音，值得玩味;繁复而简洁，不拘一格，各得其所，一般都为人物特征的描写服务。他刻画人物说话口吻的描写最令人玩味，充分表现了人物的精神态度。为了突出人物形象，他还常常适当地强调、夸张。比如，《高祖本纪》:"(五年)正月，诸侯及将相共请尊汉王为皇帝。......汉王三让，不得已，曰:。诸君必以为便，便国家。，"这一段汉高祖让帝位的话，是直接模拟当时的口语，生动形象地反映了汉高祖惺惺作态的样子，读完不禁觉得汉高祖说话的情景就在眼前似的。再者，司马迁使用古史资料时，一般以当时通用语翻译古语。如《五帝本纪》写尧舜的事迹，取材于今文《尚书·尧典》，把书中的"百姓如丧考妣，三载四海遏密八音"、"允厘百工，庶绩咸熙"等语，翻译为"百姓如丧父母，三年四方莫举乐"、"信伤百官，众功皆兴"等，译文与原文相比较，就会发现更容易读懂。史记的人物传记之所以这么出色，是与司马迁驾驭语言的高超能力分不开的。

一个人在遭到无辜的迫害以后，通常有两种选择: 要么悲观消沉，要么发愤图强。而司马迁选择了后一条路。他秉着"究天人之际，通古今之变，成一家之言"的目的，将自己心中所有的"愤"全部倾注到史记的创作中去。司马迁独创了中国历史著作的纪传体裁，开创了史学方法上全新的体例。司马迁以个人传、纪为形式，以社会为中心记载历史，为后人展示了一部规模宏大的社会变迁史。无论在历史上还是文学上，司马迁都取得了光辉的成就。

他那伟大的爱国主义精神，崇高的人格将永远闪耀着不朽的光芒。