黑神话悟空寺庙原型,黑神话悟空佛像

1. 《西游记》孙悟空的原型，原来是这个唐朝和尚
2. 黑神话悟空的主角，真身到底是何方神圣呢？
3. 黑神话悟空游戏机制一览
4. 黑神话悟空剧情解析
5. 吴承恩小说《西游记》中的孙悟空，历史上有没有原型？

1、历史上孙悟空的原型叫车奉朝，这个人生活在唐代。虽然对于孙悟空原型的说法众说纷纭，但这个人的可能性比较大。

2、如果要对祖先进行调查，他应该是北魏皇室鲜卑族拓跋氏的后裔。年轻的时候就开始学习武术傍身，长大从军后成为一名小吏。

3、尽管车奉朝刚开始是一个无名小卒，但后来却有了出息在军旅中打出了一片天。他精通武艺，骁勇善战，擅长使用一杆齐眉棍。孙悟空用的重达一万三千五百斤的如意金箍棒。棍也是和尚们特别喜欢用的武器之一，因为他没有尖锐的锋刃，素有枪挑一条线，棍打一大片之称，当时的少林棍僧更是天下闻名的存在。

4、其实后来还有一个人关于孙悟空原型的问题备受争议，那就是石磐陀。

5、当时玄奘正在敦煌的寺院门前徘徊为面前的大沙漠犯愁时，这时候一个身体强壮、容貌恭敬的西域人跑来礼拜，自称名叫石磐陀，愿意受戒拜玄奘为师，并满口答应作向导，护送玄奘过关。但仅仅三天就多次想要杀害师傅，后来被玄奘赶走了。

6、这是一个与玄奘相伴仅仅三天的所谓徒弟，而且一看就是反派角色，不太可能是孙悟空的原型。

《西游记》孙悟空的原型，原来是这个唐朝和尚

说起孙悟空，相信大家都很熟悉了，这是我们熟知的《西游记》当中上天入地的石猴，是吴承恩手笔下的神话人物，在历史上并非真实存在的。但是事实上，孙悟空其实是有历史原型的，那么这个历史原型是谁呢?而这就要从千年前说起了。从一些史料上我们可以了解到，孙悟空的原型是一位白衣秀士，那么接下来我们就一起来看看吧。

孙悟空出现在各种神话电视剧中，印象最深刻的就是《西游记》。吴承恩笔下《西游记》，所描述的孙悟空是“灵明石猴”，很明显这种生物在现实生活中是不存在的，孙悟空的形象是吴承恩虚构出来的。那么问题来了，吴承恩是根据什么原型来虚构的孙悟空呢?孙悟空的原型之谜跟凤凰原型之谜一样，学界至今没有统一答案，学界基本已认定孙悟空的原型是白衣秀士。

说起孙悟空的原型之谜，还得从一千三百多年前，大唐的玉门关外说起。在《大唐三藏取经诗话》所叙述：我们可以骑着骆驼，扮成西域商人的模样，远远的眺望这万里黄沙。看啊，碧蓝的天空与橙黄的沙海之间，走来了六个僧人，都是唐人的打扮。

其中一个面目清秀的青年僧人，便是那个西天取经的唐玄奘，多日来的疲惫赶路，显露出风霜的痕迹。西天之路万里迢迢，却又不识其路，玄奘正在踌躇之时，忽见远处走来一翩翩秀士，其身着白衣，相貌儒雅。

这一幕便是南宋的《大唐三藏取经诗话》所叙述的情节，是目前所知关于悟空最早的一段文字记载。咦?这就奇怪了，这里那来的悟空啊?而且唐僧师徒四人，这里即没有猪八戒，也没有沙和尚，却无端端的多出几个小和尚呢。

这个白衣秀士便是悟空的原型，他自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，要来“助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”《诗话》中，将这个白衣秀士叫作“猴行者”，于是这个不像猴的猴行者，便从此进入了取经故事的文字之中。孙悟空的原型之谜来源于此，而当时并没还没悟空这个名字，悟空又是从何而来?

这时还没有“悟空”这个名字，只是有一个和“孙行者”仅有一字之别的“猴行者”，但他手中没有武器，脸上也没有半根救命汗毛。要说八戒和沙僧，那要等到几百年以后，才会陆续的进入到这个故事里。

这个“猴行者”的身世也颇为神秘，在《诗话》中，他见玄奘时，自己也没有提过。这可没有元朝的那个悟空坦白了，据无名氏《二郎神锁齐天大圣》杂剧第一拆中所写，悟空竟然是个拥有一大家子兄弟姐妹的老猴精，而不是个天生天养的石猴，他自报家门说：“吾神三人，姊妹五个，大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎”。想必是元朝人觉得悟空孤单可怜，勉强加上去的吧。

《诗话》中，猴行者保唐僧取经时就已是27800岁了，曾“九度见黄河清”。这可比吴本的悟空年岁高多啦，吴本的悟空在第三回，查生死簿时，“其乃魂字1350号，天产石猴，该寿342岁”。孙悟空的原型之谜可以确定就是这位漂亮的白衣秀士了。

关于这个漂亮的白衣猴行者，还有一些有趣的故事，他曾在800岁时，偷吃西王母的蟠桃十颗，被王母捉下，“左肋判八百，右肋判三千铁棒，配至花果山紫云洞”。看来白衣秀士的本领，远没有孙悟空那么高强，才偷了十颗蟠桃，就被王母娘娘给收了，还谈什么大闹天宫啊。关于孙悟空的一切都是吴承恩笔下的神话人物，孙悟空的原型之谜现在知道了吗?

黑神话悟空的主角，真身到底是何方神圣呢？

大家都知道，《西游记》中，唐僧是以大唐高僧唐玄奘为原型的。但是 鲜有人知的是，作为《西游记》的第一主角孙悟空，也是有原型的，他的原型也叫悟空，也是唐朝人，也是和尚，也曾西去印度取经。

孙悟空的原型，正是唐朝高僧悟空，俗名叫车奉朝，这个“悟空”是唐德宗皇帝为他赐的法号，他被称作悟空禅师。 《西游记》作者吴承恩只不过在前面加了个姓氏而已。

悟空（731—812），京兆郡云阳县（今陕西省泾阳县云阳镇一带）人， 是后魏拓跋氏关系疏远的后裔。 悟空一生经历可谓丰富，他早年从军，为小吏，自小天资聪敏，喜爱儒学。

唐玄宗天宝九年（750），罽宾遣特使赴长安，表示意愿归附。次年（751），唐玄宗派中使内侍省张韬光及40余众护送罽宾使者返西域时， 悟空任左卫泾州四门府别将。

天宝十二年（753），唐使团启程从罽宾返回长安，抵达罽宾国王冬天驻地犍陀罗。 后来，悟空因患重病，不能如期随团返中原，便留在犍陀罗养病。病中发愿：如待病愈，落发为僧。

764年，悟空南游中天竺国，也就是现在的印度中部地区。 几年后，悟空萌生返唐之意，于是向师傅提出东归请求，师父赠给悟空梵文《十力经》、《十地经》和《回向轮经》及佛舍利等圣物，请他带回大唐。

悟空取来时的道路，翻山越岭，历尽艰辛，到达龟兹（今新疆 *** 尔自治区库车县）。龟兹是唐朝安西都护府所在地。龟兹王挽留悟空在龟兹传播佛教、翻译佛经。悟空见龟兹物产丰饶，佛教昌盛，遂留驻龟兹莲花寺，与龟兹高僧勿提提犀鱼等僧众，共同翻译从印度带回的《十地经》、《十力经》、《回向轮经》等佛经。 悟空共在龟兹生活30余年。

返回唐朝后，悟空将带回的佛牙舍利及所译经卷进奉入内。德宗皇帝敕命悟空住长安章敬寺，并赐法号“悟空”。悟空自离开长安到返回长安，已年逾六旬，前后共计40年。

唐永和七年（812年）正月二十三日， 悟空圆寂于长安护法寺，终年82岁 。归葬嵯峨山二台之顶，建振锡寺和 悟空禅师塔 纪念。

宋代赞宁在《悟空入竺记》的资料基础之上加以补充，在《宋高僧传》“译经篇”中，正式为悟空立传。另外，赞宁的《宋高僧传》里，也为悟空立有《 唐上都章敬寺悟空传 》。

悟空禅师被认为是后世神话《西游记》中孙悟空的原型。

黑神话悟空游戏机制一览

黑神话悟空里的主角自然还是经典的名著形象孙悟空，只不过这个孙悟空并非我们所认知的孙悟空，而是曾经冒充过孙悟空的六耳猕猴。

孙悟空是一个多元形象代表，他有数不尽的衍生作品，而众多的衍生作品中，对他的刻画依然是万卷不离其宗的；强大无匹，叛经离道，却又暗合着设身处地的道理。现代发展中的很多作品中，不论是仙侠，历史等作品中都会有一个?影子学说?，就是有一个和主角一样强大，又与主角长的十分相似的角色，孙悟空也拥有这么一个?影子?，那就是六耳猕猴。

六耳猕猴在经典的《西游记》著作中拥有与孙悟空一样的神通，一样的长相，并且寻常人根本辨认不出来。而黑神话中的悟空虽是以人形登场，并且依然使用着经典武器金箍棒与七十二变的神通，但是依然改变不了他并不是真正的孙悟空。黑神话的宣传语是什么?白骨之后，重走西游?，为什么要有这么一句话，因为孙悟空就是在白骨精之后正式确定要辅佐唐僧西天取经的，也正是这时孙悟空脱去了一身的野性，开始向唐僧讨教佛学，所以他才能在保护唐僧取得真经后成为唐僧之后的唯二成佛者。

此游戏之所以叫做黑神话，自然要有黑暗的一面，为的就是打破《西游记》传统的枷锁，重启孙悟空野性的一面，所以才选用了六耳猕猴取代孙悟空来做主角，这一点从游戏体验中的技能与打斗场面就可以看出，黑神话中的悟空回归了原始野性的一面，举手投足中依然是那个占山为王，我欲齐天的孙悟空，这在《西游记》中白骨之后的孙悟空身上是基本看不到的，所以黑神话中的悟空真是其实就是六耳猕猴。

黑神话悟空剧情解析

变身系统

收起变身系统武器系统战斗系统法术系统

黑神话悟空游戏机制一览,从近日公布的PV中我们可以看到游戏中非常丰富的系统,比如法术、变身以及武器机制等内容,下面就一起看看这些出现在游戏中的机制吧。

游戏机制一览

变身系统

游戏画面的第一幕就是猴子变成了蝉，闯入观音禅院。在与多数小怪的战斗中，猴子又变化为原型，可以狂暴的清理小兵，在之后与“灵虚子”的战斗中又变化为之前所杀的那个“刀狼教头”。那么后续的变身应当在一定程度上与怪物有所关联。而且变身是存在时间限制的。

变身为蝉

变身为本体

吴承恩小说《西游记》中的孙悟空，历史上有没有原型？

黑神话悟空是很多玩家关注的游戏，实机演示相信大家都看了，本次就为大家带来了由“无月白熊”分享的黑神话悟空剧情解析，包括三个传说与游戏故事背景详解，非常全面的内容，想了解黑神话悟空的朋友千万不要错过。

13分钟高清实机视频：

剧情解析

一开始一个老猴子和尚说：

老猴子给出了他人说出的三种传说：

1，悟空协助唐僧取回了真经，从此成佛留在了灵山。

2，悟空在中途死了，有人假扮了悟空，在灵山成佛了，没有到达灵山。

3，整个西游取经的故事是假的。根本就没有西游这件事。

然后，老猴子又说：

我要给你们讲个故事，这个故事你们肯定没听过。这个故事要从一只金蝉说起。

首先，我的想法，老猴子这个故事讲得，是不是它自己?

然后，便有了老猴子讲得故事，就是游戏里“真实故事”的推论。

所以，老猴子一定是知道真相的。这就否定了它说的三种传说。

1，悟空并没有在灵山成佛。

2，悟空并没有死。

3，西天取经，是真实存在的。

那么，我们可以得到一个最简单的故事：的确有人在中途替代了悟空的真实身份。

只不过悟空并没有死在路上。而是被囚禁起来了。

原著里，唐僧便是金蝉子所化

而镜头一转，是一个由悟空变化为的金蝉，这似乎是一种掩人耳目的手法(无法解析出更多东西)。

而故事里的大狗狗灵虚子，实际上是网络小说中，杜撰的角色(此处有争议)：

百科内容如下：灵虚，其本体原是一只狗，受尽恶犬欺凌，后被一小童灵俊天收养。因天资极高，不日后拜入灵俊天师门——五云丹道门。后来，因缘际会获得元始天尊(光神天尊)的传承，而后化为人形，开始了传奇的一生。

百科2内容如下：凌虚子，《西游记》中的角色，本是一只苍狼得道成仙，与黑熊怪、白花蛇妖为友，得知黑熊怪的生日要开“佛衣会”特带两颗金丹去祝寿，途中被悟空打死。孙悟空又求观音菩萨变成凌虚子的模样，诓骗熊罴怪，夺回了锦_袈裟。

再从刀狼头领的台词中，得知，它要我们放下棍棒，与它修习佛法。

在击败它后，它又说：“我们操纵的主角，是天命人。”

从土地的口中得知，“黑风山上的观音禅院，曾被一把大火烧没了，如今虽然被修好了，但人心如果没了，修好一座破庙又有什么用呢?”

这把大火应该指得是：偷袈裟不成的那帮和尚弄的大火(笔者第一次解析时，忘记了这个情节)

要知道，黑风山原来是黑熊精的地盘，而黑熊精被孙悟空收服后，拜在了观世音门下。所以黑风山上有观音的庙宇是很正常合理的事情。

我们根据四周盘踞的大量妖魔，禅院被灵虚子这条大狗霸占，而在主角要杀大狗时，“齐天大圣，斗战胜佛”前来为其挡刀，可以看出：这片原本属于观音的寺庙，变成“斗战胜佛”的地盘了。

或许，在灵山寺内，那些真正的佛陀也已被假悟空一并屠戮殆尽或思想腐化了。

照此推论，曾经代替“悟空”成为“斗战胜佛”的那个猴，在成佛后。在人间应当是以“传颂佛法”之名，聚集了大量“妖魔鬼怪”，以此为祸人间。

而真正的悟空苏醒后，则是为了天下苍生，要将这乱象一并扫尽。

正如官方微博的这条内容，表达的应该就是这个意思。

而寺庙内的老猴子和尚，可能便是将世界的妖孽肃清干净后，老去的悟空。

正所谓：世间妖孽尽，佛堂不见佛。

可见假悟空这次对“灵山”的污染，太过深重了。

当然，这一切皆是我个人推测，具体还要等游戏发布之后我们拭目以待了。

PS：悟空后来又闹了一遍天宫。而且使用了可以伸长的定海神针。

宣传片中，个人察觉到的一处瑕疵：

游戏远近音效处理似乎有些问题。没有感觉到由远及近，或由近及远的感觉。

或者说是十分不明显。

当然，这一切只是我个人推测，具体还要等游戏发布后，我们拭目以待。

孙悟空是神话里的人物，历史上有原型，提供一些资料给您，望楼主采纳

孙悟空的原型

西域“胡僧”说

“猢狲”为“胡僧”的讹称。当时，西域普遍信仰佛教，唐僧在西域碰到几个胡僧是不稀奇的。中国老百姓向来有把一些名字喊转的习惯，比如，当年“韩国人”硬是给喊成“寒苦人”；照此推理，把“胡僧”喊成“猢狲”，也是可以理解的。在中原人眼里，胡人体毛发达，基本上属于进化不完全类型，把他们看成猴子，即为“猢狲”。而且，胡人性格直爽，跟“悟空”也很象。综上所述，孙悟空原型为胡僧。研究学术，有时候不能钻书本，西游记作为市民话本小说，本身就是个通俗的东西。

唐代高僧“释悟空”说

释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。 大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。

“石磐陀”说

哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。 2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。 大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。 此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。

“无支祁”说

中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象。 《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤，号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。 如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

印度神猴哈奴曼

鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。 胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。 鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。 胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。 陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。 史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。 上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。 近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。 近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。 《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。 胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。 据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。 福建顺昌的神猴文化

福建省顺昌县考古工作者日前在位于顺昌县城西北部的宝山主峰上发现了一处始建于元末明初时期的孙悟空兄弟合葬墓。 孙悟空兄弟合葬墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。 两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。 “齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代小说家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。据王益民介绍，杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。顺昌宝山双圣庙内的两块墓碑是“齐天大圣”在左、“通天大圣”居右，这与古代以左为尊的礼仪习俗相符；另外，“齐天大圣”墓碑上方刻有“宝峰”二字，而“通天大圣”墓碑上则略去此二字，弟从兄意非常明显；再者，“齐天大圣”墓碑上的装饰图案较之“通天大圣”的墓碑更加丰富讲究。由此可以断定，双圣庙内的两块墓碑表明这是孙悟空兄弟的合葬墓。 明代小说家吴承恩在撰写小说《西游记》的过程中，为刻画突出人物个性的需要将齐天大圣的名号用到了通天大圣的头上，并将传说中的通天大圣兄弟姊妹所拥有的高超本领全部集中到了齐天大圣一个人物身上，从而塑造了一个广为后人传诵的神话英雄人物。

关于孙悟空原型的争论

吴承恩《西游记》成书至今以有很漫长的历史，其书中主角的争论至今仍然颇受争议。其中最可得到广大认可的是印度神猴为其原型的说法。其实这是一种曲解：孙悟空的原型是吴承恩本人，在当时的年代，社会之黑暗。作者以写书的形式发泄出来。其中孙悟空大闹天宫，自封齐天大圣为经典段落。其中就包含了作者吴承恩对当时社会某种现象的不满而抒发出的情绪。而孙悟空原型的争论，全部只是著书中其作家的理解和猜测。至今并没有确凿的证据。因为吴承恩先生早已故去了，他可以说既是孙悟空的父亲又是孙悟空其人。其著书的艰辛是你我所能想象的到的。其孙悟空的家乡花果山相信是作者看破世俗心中向往的居所。孙悟空是中国土生土长的人物，而印度的神猴只是和它相像罢了。请人们不要误以为孙悟空是印度传入中国。 孙悟空深入人心的功劳源于六小龄童家族所做出的贡献。其父六龄童在**《三打白骨精》中的孙悟空扮相堪称经典。对六小龄童在《西游记》剧中所饰演的孙悟空有很深远的影响。他们家族几代猴王，可以说吴承恩创作了孙悟空的人，而六小龄童的家族则赋予了孙悟空的神。上海美术**制片厂所拍摄的《西游记》系列在国内外都有着深远的影响。电视剧和动画片的相继出现，让热爱《西游记》的观众们更加简单地了解名著。他们的功劳是不可抹杀的!

季羡林对孙悟空原型的看法

季羡林在他1978的学术著作《〈西游记〉里面的印度成分》提到了他对孙悟空原型的看法。 “ 中国著名的古典长篇神魔小说《西游记》与印度神话的关系，多少年来在中国学者中意见就有分歧，有的学者主张是受了印度的影响，有的学者则否认此说。这个争论集中到小说主人公孙悟空（孙猴子）身上。胡适、郑振铎、陈寅恪等主前者，而鲁迅等则主后者。鲁迅在他所著的《中国小说史略》中说："明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以堙昧也。"我不敢说孙悟空身上一点儿无支祁的影子都没有。但是从整个的《西游记》受印度的影响至深且巨这种情况来看，与其说孙悟空受无支祁的影响，毋宁说他受印度大史诗《罗摩衍那》中的猴子那罗、哈奴曼等的影响更切合实际。因为玄奘的其他两个弟子猪八戒和沙僧，都能在汉译佛经中找到根源，为什么独独情况最鲜明的孙悟空却偏是受无支祁的影响呢？这样说实在过分牵强。无支祁的神话，除了在中国个别地区流行外，实在流行不广，无足轻重。有的学者甚至说，《罗摩衍那》过去没有汉译本，难以影响中国。这种说法亦近儿戏。民间神话传说的流传，往往靠口头传布，不一定写成文章后才能流传，这一点可以说是已经成为常识了。”