第五人格民间艺术队伍推荐-第五人格民间艺术集锦

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5.从猫耳洞诗人到民间文化使者的飞跃散文

6.请大家帮帮偶!!!

牧区生活习俗特点及原因

内容提要本文从人类学、社会学的视角，利用田野调查和有关的文献资料，在对草原生态民族区草原生态现状认识的基础上，对于草原生态和蒙古族的民间环境知识进行了研究和探讨。论文以蒙古族的游牧传统和环境知识为中心，从蒙古族的游牧技术传统、居住格局、轮牧的方式以及蒙古族的宗教价值与环境等方面，较为全面地揭示了这些民间的与环境有关的知识，直接间接地对于草原生态的保护发挥了积极的作用。进而对于造成草原生态恶化的一个重要原因——游牧文化和农耕文化的冲突所造成的“农牧矛盾”作了基本的分析。最后，笔者指出，对这些民间的知识体系，在具体的社会经济发展过程中，要考虑其合理的内涵。

草原生态/环境知识/文化传统/游牧民族/草原生态民族区/农耕民族

在复杂多元化的社会中，不同的群体孕育了各自的社会观，留下了与自然环境有关的社会表现、态度和行为模式等遗产，同时也能看到围绕着生态问题的文化冲突和矛盾。这些遗产主要表现在民间的环境知识中，这一民间知识对于我们今天的生态环境的保护和维持人与自然的和谐关系有着重要的意义。这一民间环境知识主要包括对自然环境的利用，对人文环境的控制和人与自然的协调理念。学者们在描述环境变化时，常常无视文化因素，我们的着重点并不在于认识文化上的差异如何影响环境，而在于怎样把对文化因素作用的考虑同环境变化相联系。

中国是一个多民族的发展中国家，人均十分贫乏。同时，我国破坏严重，矿产滥乱挖、富弃贫，浪费惊人；淡水、森林、草原、耕地在开发、灌溉、伐、载畜、开垦等方面问题不少。其中人口压力是一个不可回避的问题，由于人口压力和过度开发，使中国成为荒漠化土地最严重的国家之一。在这样一个由多种生态环境、多个民族和多元文化所组成的国土上，民族间的关系，很多是和环境观念的冲突、破坏环境的行为有关的。而这种生态环境恶化的后果，就是给地区经济发展带来直接的负面影响，使发展本身陷入了一种低度循环的陷阱。因此多元文化的共存、共生和发展，成为中国社会的一大特点。在这一背景下，在进行有关可持续发展的研究时考虑少数民族的文化个性与生态环境的关系，本身就符合中国社会的内在特点，同时也是对各民族文化的一种尊重。生态环境的多样性与民族文化的多样性密切相关。任何一个民族的传统文化，都是在对生存于其中的自然生态环境的适应和改造过程中创造和形成的，因而各民族由于生存空间的特点、生活方式的不同，其对自然管理利用和文化传统也就各具特色。

中国的生态恶化情况，在少数民族地区特别突出。从生态类型上，可分为草原生态民族区、森林生态民族区和山地农耕民族区等。在此我们以代表草原生态民族区的蒙古族的民间环境传统为例，来展开对这一问题的讨论。

一、草原生态民族区与草原现状

草原生态区，主要分布在从东北平原西部，经内蒙古高原、鄂尔多斯高原、黄土高原、青藏高原南缘一线以西，即从北纬51°到28°的广阔范围内，绵延4500公里，占全国土地面积的29%。主要分布在黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古、宁夏、甘肃、青海、新疆、西藏和四川等10个少数民族聚居省区，基本上构成了从东北到西南的半月形畜牧带。在这些区域内居住的43个少数民族中，有19个民族以从事牧业为主，有代表性的民族有蒙古、部分鄂温克和达斡尔族、哈萨克、裕固、塔吉克、柯尔克孜、塔塔尔、藏族等。

作为占地球陆地面积47%的草地及其生态系统的研究一直为人们所关注。据世界报告，牧场养活着3000-4000万游牧人口及提供着大量的食物资料，然而，由于过度放牧，开垦草场，短期行为的政策及攫取最大利润的纯经济观念，导致草原出现沙漠化及草场退化的趋势。诸多的草原研究专家及草原的推行者，在对世界各国特别是发展中国家的研究中，深切体会到不同的经济、社会、文化因素，导致草原利用情况的不断发生变化，改善草场是技术问题也是复杂的社会问题。据联合国粮农组织关于牧草种植的研究认为：“由于一系列的经济、社会、政治、宗教的因素，使得进一步扩大栽培牧草的面积受到限制。在粮农组织从事草原和饲料作物开发工作的大多数国家中，这些因素的作用是错综复杂的。这项工作的未来发展，取决于乡村社会学家或政治家为牧草的栽培所创造的经济和社会环境条件。[1](P42)又据世界报告，印度次大陆牧场的恶化是与过度放牧、干旱化、管理不当所致，最近几年出台的牧场发展取得了良好的效果。而在南撒哈拉非洲牧场管理及牲畜的发展上，各机构的投资、援助大多以失败而告终，人们深切地感到开发过程中需要当地人民参加，需要和当地的社会结构、文化传统相结合。[2](P116-117)这种认识上的转变，为草原研究提供了新思路。然而目前在草原生态系统的研究中，从社会学、人类学的视角对之进行研究的报告为数甚少。在世界报告中，在提到中国牧场状况时，认为全部土地的41%用于放牧，25%的草原退化，其趋势为水土流失正危险地加速，丧失生产力，沙漠化，退化快于再生；在谈及其原因时报告认为，(1)人口压力；(2)27%的沙漠化由过度放牧造成；(3)50年代的重农轻牧；(4)将现有的稀疏和优良草原开垦为农田；(5)城市发展加重了对现存草原的压力；(6)群体放牧；(7)对草和饲草作物管理不善等。这诸项原因事实上都与人的因素有关。

中国约有草地面积400万平方公里，占全世界草地面积的13.9%，占我国国土面积的41.67%，放牧面积占世界第三位，仅次于澳大利亚和前苏联。中国的牧区应分为两大地区，北方“游牧”区和南方“农业”区，从东北平原到青藏高原，从海南山地到黄海之滨，都有草地分布，其中内蒙古草原是面积最大的温带草原。但由于多种复杂的原因，对草原只利用不建设，我国草地不仅生产力较低而且有30%的草地处于不同程度的退化中。草原研究长久未引起人们注意，50年代前全国没有一处草原研究机构，50年代后，开始在有关农牧院校培养草地科技人才，1964年中国农科院创办了草原研究所，之后，四川、新疆、青海、甘肃等省区相继创办了草原研究所及草原生态研究所，有关省区也建立了草地工作站或草原工作队。70年代末期，中科院分别在内蒙古与青海建立了两个草地生态定位站，开始从生态系统角度开展草地研究。在这些研究中，都提到由于人为的因素而导致了诸多的后果。我们不能否认，自然科学这么多年来对草原生态的研究作出了很大的成绩，有了很多的科学积累，这些基础也为社会科学的研究提供了必不可缺的根据。然而人是经由什么途径取什么方式来影响草原生态的？其自身的社会结构、文化体系、价值观念与之的关系如何？却很少给予关注。

草原资料是中国陆地上最大的生态系统。据卫星遥感调查技术统计，1995年与80年代中期的数字相比，退化（不包括轻度退化）草地从13亿亩增加到20亿亩，10年中增加7亿亩，已构成与环境的重大问题之一。草地沙化是个更为严重的问题，草地每年减少65-70万公顷；北方草地退化面积达90%以上；全国可利用草地每年以2%的速度加速退化；2亿头牲畜因灾死亡。资料显示，在我国草地沙化的原因中，盲目开垦占25.4%；过度放牧占28.3%；过度樵草地植物占31.8%。中国的沙漠专家警告，如果不取措施，到本世纪末，有8万平方公里土地将沙漠化。

学者们在描述环境变化时，常常无视文化因素。很多学者在谈及关于草原退化的问题时，常常把此用“公有地悲剧”理论来解释。1968年，美国经济学家G?哈丁提出“公有地悲剧”，即“公用权悲剧”概念，地球被看作是公共财产，在此它的公共拥有，实际上不存在任何所有权，而只表现为公用权，所有社会公民都可以随意利用它。哈丁把这种公共财产比作公有草地，谁都可以在草地上放牧，每一位牧民为了从放牧中取得更多的好处，按照费用最少、效益最大的原则，总是力图增加畜群的数量，但是谁也不进行草地建设的投资。这样，随着畜群增加，草原的质量急剧下降，最后草场完全退化，不能再放牧牛羊。这就是草地公用权的悲剧。[3]在这里每个人追求自己最大的个人利益，但是最后的结果是不可避免地导致所有人的利益被损害。这一解释，事实上是纯粹的经济学中的利益最大化的观点，而忽略了草原主体民族对于自身家园环境朴素的环境保护意识与实践。我们的重点并不在于认识文化上的差异如何影响环境，而在于怎样把对文化因素作用的考虑同环境变化相联系。在复杂多元化的社会中，不同的群体孕育了各自的环境观，且留下了通过历史传递下来的包括全部生物和非生物因素以及与自然环境有关的社会表现、态度、构成、行为模式等遗产。下面我们将会看到在草原生态区这一特定的生态环境下，产生出与之相应的游牧的生产和生活方式及其文化体系。游牧的蒙古族在长期的生产和生活中，孕育出自身的游牧传统和有关保护环境的知识。

二、蒙古族的游牧传统与环境保护

（一）游牧技术的传统

在传统游牧社会，畜牧业的生产技术是生活方式的组成部分，具有其自身的质量标准。它是世世代代连续发展的产物，没有明确的体制，技术和社会文化是紧连在一起的。

在一般人看来，游牧民族在广袤的上苍赐予的无垠的草地中生活，不存在土地意识。其实不然，游牧的蒙古族对放牧草地的利用和保护甚为关心。随季节而移动，本质上就是出于对草地利用的经济上的选择。牧人对放牧地的选择与自然的变化紧密地联系在一起，他们对所生活的草原中的草地的形状、性质、草的长势、水利等等具有繁锐的观察力。有经验的老人，即使在夜间骑马，用鼻子就能嗅到附近的草的种类和土质；对于外地人来说，茫茫的草原千篇一律，而对牧民来说却认为草原上千差万别，并能清楚地区别各自的特征。又如非洲的马萨依人，其惟一的收入来源是牲畜，其文化给与他们一种制度，凭借这种制度可以保持贫瘠地区的土地不受损害，其做法是在旱季将一部分土地弃置不用，以使放牧地区的土地处于良好状态。

放牧的草地和农田一样，是一种生产资料，通过人的干预将植物生产的各种植物性产品进一步转化成各类动物性产品。作为放牧地本身也是一种可更新的土地。在没有人为干扰的情况下，草原生态系统基本上是自我维持的，能流规模相对地保持着稳定状态。而放牧制度本身就是人的行为在作用于草地后，在草地上放牧时的基本利用体系。其中规定了家畜对放牧地利用的时间和空间上的通盘安排。每一放牧制度包括一系列的技术措施使放牧中的家畜、放牧地、放牧时间有机地联系起来。放牧制度有两大类型，一为自由放牧，二为划区轮放。

在传统游牧社会，蒙古族对于放牧草地的利用和保护有着一套合理的方式。他们会从水和草两方面来考虑放牧。从“水”的方面来说，牧场一般限于沿河流湖泊一带的地方，从“草”的方面来讲，每一块牧场承载的牲畜种类和数量是有限定的。随季节而移动，本质上就是出于对草地利用的有效的选择，否则他们不会去冒着冬天的严寒和冰雪、早春的凛冽的寒风、夏日的酷暑和虫害，逐水草而牧。

在内蒙古游牧地带牲畜转场是根据气候的变化对牲畜放牧营地（营盘）进行季节性的更换。由于不同的放牧营地，其自然气候环境、地形和地势、水源等条件的不同，使得牧草的类型和生长发育状况也会有明显的差异。因此，为了合理利用草场，使牲畜在全年各个不同时期都能获得较好的饲草供应，在蒙古族传统游牧活动中，一般每年从春季开始都要进行牲畜转场。这种转场，在一些气候、植被条件差异较大的地方，一年要进行四次，称为四季营地；而在一些地势平坦，气候、植被条件差异较小的地方，一年只进行两次，即冬春为一营地，夏秋为一营地。冬春营地称为冷季草场，夏秋营地称为暖季草场。四季营地以夏、冬季营地为主，而春、秋营地利用时间较短，属于过渡性营地。两季营地的冷季草场利用时间也长于暖季草场的利用时间。这些具体的时间都是在历史积累和传承的过程中沿袭下来的。而内蒙古牧区牲畜转场时间表就是这一特点的反映。

表一 内蒙古牧区牲畜转场时间

四季营地 两季营地

地区 春 夏 秋 冬 夏季 冬季

呼伦贝尔盟北部牧区 5月上旬 6月下旬 9月上旬 11月下旬 6月上旬 10月下旬

锡林郭勒盟北部牧区 4月下旬 6月中旬 9月中旬 11月上旬 5月中旬 10月下旬

乌兰察布盟北部牧区 4月中旬 6月中旬 9月下旬 11月中旬 4月下旬 11月上旬

西部牧区 3月下旬 6月下旬 9月下旬 11月下旬 4月上旬 11月上旬

表一见王文辉主编《内蒙古气候》第219页，气象出版社，1990年。

在笔者调查的内蒙古锡林郭勒草原在50年代前的较长一段时间内，牧民每年于阴历三月间，选好无风雨的日子，先在较远距离的牧地放火，以迎春雨期的到来，使牧草得以很好地发芽。（50年代后，不分具体地域自身之特点，取缔此中所谓的破坏草地的落后方式）五月初，牧草开始逐渐生长发育。此时搬回蒙古包放牧，如马群500匹为一群，编成数组，30里牧地，只够马群15日就食，然后转移它处，过30日或15日又回到原来的地方，即轮牧。一直到九月下旬十月初之间，水草枯竭，牧者开始带马群回家，此时不能远牧，至十一月后赴冬营盘。其他牲畜的牧法有所不同，但季节移动却是相同的[4]。“夏天到山坡，冬天到暖窝”，这就是牧业生产活动中的牲畜转场对气候变化的一种适应，也是为了给牲畜选择一个良好的气候环境。牧民们还通过长期的实践，认识到部分山地草场和山麓地带草场在水热条件的垂直分布上存在着一定的差异，因此在安排牲畜转场时，还结合了中小地形的局地小气候特点（如坡向、谷地走向等），暖季草场一般选择在海拔较高的高山、阴坡、岗地或台地；冷季草场多选择在海拔较低的向阳、背风的坡地、谷地或盆地。营盘因地势视草场来设，每年3-5户，相距数华里，一家一户以游牧为主，很少定居。20世纪30年代布里亚特蒙古族的宿营地就是一例，一般每个宿营地有3-4户，宿营地之间的距离一般为1公里到2公里之间，最近的地方也有300米的距离。[4]

这种格局及轮牧方式，有利于对草场的保护。至今在牧区的当地蒙古族人的放牧方式仍较多地考虑草场问题。同时我们也不能否认，我国在、期间在牧区常套用农区的做法，搞集中建队，有的还仿农村的样式建立“牧民新村”，以定居多少作为衡量牧区发展的一个重要指标，这种政策由于未考虑合理安排定居地点和草场的关系，使其布局大多地方不甚合理，居民点附近的草场因过牧和牲畜往来践踏而过早地退化、沙化，远一点又不能利用，畜草矛盾突出，有的草场大面积退化。这是在决策过程中忽视民族文化传统，又找不到现代科学方法所致。

此外，在笔者近年来调查的土默特蒙古族，现虽变为农耕蒙古族，但在历史上这一支蒙古族对草原经营有着一套严格的制度。16世纪，土默特蒙古很重视畜牧业，在放牧方式上曾取过一些好的办法，他们继承“行则车为室，止则毡为庐，顺水草便骑射为业”的传统游牧方式，同时取过分群放牧的牧人专业化放牧等形式。据《明史》载，当时放牧者的分工有“亦儿歌赤”（羯羊倌）、“亦马赤”（山羊倌）等。土默川上的许多村名如“霍拉各气”（放绵羊羔者）、“添密”（放骆驼者）等，都是阿勒坦汗时代分牧办法保留在村名上的印记。明末清初，土默特蒙古昼则逐水草放牧，夜则将牲畜圈入栏内，据有关资料记载，有石头栏、土围栏、木栅栏。到乾隆年间，本地区专门从事畜牧业的人逐渐减少，土默特蒙古开始盖房筑屋、逐渐定居，且只能在分配给自己的尚未开垦的户口地和官滩牧地内放牧。[5][P237)

又如马戎等对内蒙古锡林郭勒盟北部一纯牧区的研究资料显示了蒙古族一种半游牧半定居的经营与居住方式，如在这个牧业社区，特别注意夏营盘、秋营盘之间的轮牧制度，其目的还是为了保护草场。[6]

（二）宗教信仰与环境保护

主要的宗教对社会基本的态度和价值观起着决定性的作用。在不同的文化中，宗教活动不尽相同，但他们都与各自的生活方式紧密相连。宗教起源于人对自然力的信仰：图腾崇拜、自然崇拜，它与自然保护的关系由来已久，宗教思想注意在人和自然的协调中寻求内心的安详平静。现在，在新的形势下，宗教界人士更自觉地把宗教活动与自然保护结合起来，建立宗教力量与自然保护力量的强大联盟，从而使宗教文化向生态文化的方向发展。在蒙古族游牧文化中，其喇嘛教所呈现的因果法则，慈悲心怀，对整体性的把握、调和的原则，自然地孕育了一套人、畜、草关系的生态哲学，此种哲学又在一定程度上促使人们维护与自然的平衡。

古代的蒙古族信仰萨满教，从13世纪元朝开始，蒙古上层改信红派喇嘛教，但广大牧民仍信萨满教。从16世纪后，许多王公贵族开始接受格鲁派喇嘛教，并积极在牧民中传播。清代，特别是乾隆以后，对喇嘛教更取全面保护和奖励的政策。清廷不仅鼓励各盟旗兴修大批寺庙，而且由皇帝亲自敕建庙宇。喇嘛教在蒙古游牧社会中流行起来，一直到现在在游牧地带喇嘛教仍为蒙古族的主要宗教。

朴素的游牧生活方式、生活于其中的草原、单调的大自然是决定游牧民族的思想如世界观及宇宙观的主要因素。对大自然的观感以及合理的（非指控工合理的而言）思考，也多以此为基础。放牧与在当时均需以集体协作方式进行，这对蒙古民族的集体观念和互相协作精神的形成有决定的影响。他们所处的环境使他们又同大自然融为一体。然而由于人们当时生产力水平的低下，再加上“过于宽大的大自然，使人类依赖于自然，像儿童依赖引绳一样，这种情形，使人类自身的发展，不成为一个自然的必要。”从而形成顺服自然的价值观。

自古“长生天”就是蒙古族崇拜的最高对象和一切权力的来源。蒙古可汗们的诏书里，开头就用“长生天底气力”一语，在《蒙古秘史》一书里，有许多处记载成吉思汗祭天祝祷之事。在当时的人看来，可汗受命于天，婚姻、事实要得天助，死后也要走上天路。为此敬天畏天，而不敢做背天之事。这是衡量人心的尺度，也是社会公认的标准。其宗教的宇宙观，形成了萨满教，而此萨满教正是游牧文化的基础。佛教普及后，在蒙古人的心里，在天上之上又加上了佛，也就是在原有的尺度上，又加上了佛教的教义与要求。但即使在喇嘛教得到国教的地位之后，萨满教的遗迹仍在民众的习俗中存在着。

萨满教是蒙古族等民族共同信奉的宗教，各民族的萨满教信仰开始于氏族社会末期。由于当时社会生产力的低下，对自然现象的不理解，认为经常带来灾害的山川、河流、日、月、风、雨、雷等和人一样有生命、有意志，从而产生对它的崇拜，这种宗拜实质上是对自然力的崇拜。蒙古人的萨满教已发展到了神灵崇拜阶段，即认为一切自然物都有神灵主宰，神灵居于自然物内，崇拜的对象不是物体本身而是主宰这些物体的神灵，同时也对先祖的魂灵进行崇拜。萨满教中的“萨满”是满—通古斯语族的语言，原意为“因兴奋而狂舞的人”，在鄂温克语中有“知晓”、“通晓”的意思。在这里指的是那些能够传达天意或能够与神灵沟通的人。

萨满教的自然神系统主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。在萨满教的观念中，宇宙万物、人世祸福都是由鬼神来主宰的，所以，在萨满教的自然神系统中，天地神系统占首要地位。如地神，也称地母女，掌握万物生长，祈求丰收、保佑平安要对它进行祭祀；天神（腾格里），即长生天，掌管人世间的万事万物；而敖包，聚居多种神灵的地方，一般是在山岗、山顶、路旁等地用石块、沙土堆成圆形的土包，蒙古语直译为“堆”，是天神、土地神、雨神、风神、羊神、牛神、马神等神灵居住的地方，每年按季节举行祭祀仪式，由萨满司祭，他们祈求敖包保佑牧业生产。除此之外，认为土地、山川、丘陵、湖泊等均由各神灵分别掌管。所以，在萨满教的自然观中，自然是神格化和人格化的观念体系，自然崇拜有着一定的基础和逻辑基础。[7]正因为萨满教崇尚的是自然万物有灵论，并且常常把自然事物本身同神灵等同看待，因而对待自然往往是爱护有加，是自然而然的生态保护论者。所以，蒙古族具有优良的生态保护意识传统，这种传统反对对草原、森林、湖泊、河流的滥垦、滥伐和污染。正是在这种优良的传统意识的维护下，在蒙古族的游牧地带，能够保留下来“蓝天白云、草原森林、湖泊河流，一片绿色净土”的迷人画卷。

佛教传入后，萨满教逐渐衰微，许多王公贵族信奉了佛教，但是萨满教继续在民间流传，成为平民的宗教。萨满教观念的继续存在及表达，客观上是人们对人与自然关系一种朴素的自然哲学。

16世纪70年代，阿勒坦汗引入藏传佛教——黄教，并由土默特蒙古部落传遍整个蒙古地区。从明代末年到清朝中叶，喇嘛教（黄教）在蒙古族地区非常发达。在蒙古的喇嘛教体系中，所呈现出来的因果法则、慈悲心怀、整体性的探讨、调和的原则等等，事实上孕育了人地关系中的一种生态哲学，此种宗教观又在一定程度上维持了自然的平衡。

然而，我们也不能否认，在游牧民的文化体系中也孕育了一些不利于草原平衡的文化习惯。传统社会的蒙古族，把牲畜数量的多少视为财富、地位的象征（现在牧区出栏率低这一文化特点也是一个原因），这在一定程度上助长了超载放牧。有如在东非，那里的游牧部落努力繁殖畜群，认为数目越多越好，在他们看来，牧口不仅供应食物，同时也是资本，牲畜成为各种社会关系活生生的象征——婚姻、友谊等各种社交活动都包括象征地交换牲畜这项内容。拥有牲畜是财富惟一的真实形式，由此而超出了环境的承载能力。

游牧与农耕是两种不同的生产方式，它们所依据的生态体系亦不同，前者具有非常精巧的平衡而后者则为一种稳定的平衡。具体来说，游牧是人们以文化的力量来支持并整合于被人类所改变的自然之平衡的生态体系结构。这是对自然环境的一种单纯适应，而农耕则以生产力的稳定与地力的持久为其特色。在中国的草原生态区，这一互为依托的生态体系，常常被来自民族的、政治的、军事的、文化的等因素所打破，这一点在北方的沙漠草原区表现得尤为突出，具体表现为游牧民族和农耕民族在历史上的冲突。在中国历史上，自匈奴与汉王朝相对峙之始，在中国北方一直有一个相对独立的游牧民族与农耕的中原王朝相对立，并在对立中发生冲突，不过，其中民间的往来并未受到的控制。而大规模汉族农耕民向游牧区域的移动却是在19世纪末期以后。这些从事农耕的汉族农民向草原社会的不断渗透，特别是在农牧结合部，导致了两种生产方式和文化的冲突。汉族在这一冲突中立住脚后，以其自身农耕的方式，在草原生态区开垦草原，迫使一部分从事游牧的蒙古族北迁或就地转化为汉族式的农民。这种大量的移民浪潮对草原社会形成了巨大的冲击波。经过数代的开垦，甚多的草原被开垦为农田，其固有的生态体系受到严重的破坏。而这种以经营农业的思想来经营草原的方式一直持续到20世纪80年代。如笔者调查的内蒙古锡林郭勒盟白音锡勒牧场从20世纪50年代到80年代末，仅明显退化草场就达20%以上。[8]可见，从历史上的“移民实边”开垦草原到建国后的“四滥”（滥砍、滥牧、滥垦、滥）等都对草原生态产生了巨大的影响。

蒙古民族对生态适应的民间环境知识，当然这并不是我们所探讨的环境问题的全部。但对这些民间的知识体系，在具体的社会经济发展过程中，要考虑其合理的内涵。事实上，在可持续发展中，人们已意识到当地民众对环境问题的观念，强烈地影响着他们管理环境的方式，只有在环境中反映当地的信念、价值和意识形态时，社区才给予支持。那种认为环境的传统知识是简单的、静止不变的观点，正在迅速发生变化，越来越多的发展项目在如何利用、管理环境上，正在利用当地的环境知识。当然，我们也不能固守在传统的氛围中，我们所寻求的是传统知识体系与现代科学的最佳结合点。不过，纯粹的依靠知识与技能来保护环境还远远不够，还需要人们树立一定的环境观和道德。

参考文献

[1]联合国粮农组织．禾本科牧草[M]．北京：中国农业科技出版社，1990．

[2]世界报告(1988-1989)[M]．北京：中国环境科学出版社，1990．

[3]Hardin,G.1968.The tragedy of the commons.Science 162:1243-48.

[4]贺杨灵．察绥蒙民经济的解剖[M]．第二章．北京：商务印书馆，1935．

[5]土默特志[M]．呼和浩特：内蒙古人民出版社，19．

[6]马戎、李鸥．草原的利用与牧区社会发展[C]．潘乃谷、周星．多民族地区：、贫困与发展．天津：天津人民出版社，1995．

[7]色音．东北亚的萨满教[M]．北京：中国社会科学出版社，1998.

[8]Maguoqing,On the Social and Culture FactorsAffectingtheDeterioration of Grassland

求能反映周笔畅人格人品很好的证据抛进来！想了解一下

很喜欢周笔畅身上那种慢悠悠的气质，她说要在30 岁的时候才能开自己的演唱会。我想她知道人生的经历比结果重要，梦想比现实重要。这个时代，也许所有的东西都是速朽的。只有梦想不是，是周笔畅，让歌唱回归到了梦想本身。

——郭小寒，北京青年周刊记者，乐评人

现在唱歌还能让我感动的歌手没几个了——周笔畅是一个。

——许智伟，环球唱片东南亚太地区总裁

内地现在非常熟悉的就还没有，但是周笔畅她的嗓子很有特点。她也是蛮R&B的，但是我觉得她不只可以唱这些，她的声音她的人很有气质，而我看歌手是看气质的。

——林夕，填词人

她最厉害的地方就是不需要培养情绪，感情可以很快的出来。

——陈少琪，制作人

现场唱功非常厉害，跟唱片是完全没分别。她是周笔畅。

——周国丰，香港电台DJ

我喜欢她的味道，就是那种她有她自己的世界，是带到出去、回到生活里面还是自己。用英语我们就叫做“alone wolf”，有一点点像独行狼。在荧屏上我见到她有很有趣的一面，在生活上我又见到她第二个有趣的场面，到拍戏的时候又出现第三个，所以我觉得她很有趣。她能给人的感觉是一层一层一层的，会有不同的变数。

她其实不是不能讲话，只是不爱讲无聊话，又不想讲话，有些话不方便跟陌生人说，有些话在眼神里说了，最后剩下要说的也就不多了。

在风火中，见她有疲倦时，有硬朗时，有顽皮时，有喜悦时，有感动时，各时各貌都能隐隐牵动人心，这是天生一份感染力，戏不演，戏自在人的生命中。

——赵良骏，导演

她就是天生的歌者。R&B唱的好，RAP也说的很棒，很有那种感觉，这样的女生在乐坛十分少见。

——李玖哲，歌手

我觉得她很棒，声音张力很强，感情和声音配合得很和谐。声音和她的外表完全不一样，小小个子有这么厉害的声音，好恐怖(笑)。

——林一峰，制作人、歌手

笔笔话语不多，语速不快，有些问题还要认真想一想再回答，与一切刚出名就爱夸夸其谈的明星不一样，她稳重。

因为旅途劳顿，在别人互相聊些与她不相干的话题时，她打起了瞌睡，只十多秒吧。这个镜头被我们摄影记者捕捉下来了。巧得是，一会儿，大家聊起我不感兴趣的事儿时，我又打起了瞌睡，也被拍了下来。

会面结束，离开了笔笔的房间，当我在走道里回头招呼我的同事时，发现笔笔仍面带笑容，站在门前，目送着我们。这一刻，给我留下了深刻的印象。

我竟然有点喜欢上了这个孩子。今后，我会更关注着她的发展。

——鞠健夫，扬子晚报记者

周笔畅绝对是声音最具有风格的一位。在她的歌声中，你找不到一丝模仿的痕迹。她那沙沙的、略偏中性的嗓音很有质感，细腻而且辨识度高。看她在超女比赛中的表现，她总是显得那么从容、淡定而且决不张扬。这是她的性格，也是她唱歌的风格。

我曾经和周笔畅同台过，在我的眼里，她是一个斯文的女孩，性格内敛，具有人文气质。建议周笔畅以后不论做什么音乐风格，一定要走人文的路线，做一个有内涵的歌手。

——唐磊，歌手

开始做周笔畅这期节目策划的时候，我还并不是很了解这个女孩，只是觉得她歌唱得很好听，圆圆的脸，笑起来蛮可爱的。不过据说非常不爱说话，呃——对于这一点我还真有点犯愁。

录制的时间是在十二号上午，前一天晚上刚刚在北京开完歌友会的她，一大清早就又坐车直奔我们天津的演播室。走进化妆间的那一刻，小笔的眼睛还有些肿肿的，一副没睡醒的样子，造型师给她弄头发的时候她一直微微撅着小嘴，似乎在说：“不要打扰我，我要睡觉……”天哪，一会儿录制的时候她会不会睡着啊？！

时间很紧，只能吃工作餐，接过盒饭的小笔也没有挑剔，把肥肉挑到一边，往嘴里扒拉了两口米饭，一边听我给她讲即将录制的节目流程。说到要她讲一个冷笑话的时候，她皱皱眉，想了想，没有现成的笑话怎么办呢？

哈哈，对于健忘的小笔同学，这种情况早在我的预料之中，我可是有备而来的，于是我迅速从文件夹里变出一张“冷笑话大全”，霎那间，只见小笔同学的小嘴“哇”的一声张得大大的，从没表情变得满脸的惊讶和欣喜，眼里几乎要放出光来！嘿嘿，被我勾引到了，原来小笔同学对笑话的抵抗力这么差呀。

接下来的时间里，笔笔饭也不吃了，一直握着那张写满笑话的A4纸，用她惯常的慢语速，冷语调，不停地为我们循环播放那些冷笑话，念完一个就自己一边呵呵乐着，一边抬头看大家的反应，把大家逗得饭都没法吃了。结果我给她讲后面的流程，她似乎也没有听进去多少，说什么她都乐呵呵地点点头，接着一心一意地念她的冷笑话。哎，小笔同学，我服了你了。

笔笔的助理捂着肚子强忍着笑意对我说：“你给她这张纸实在太好了。我告诉你，她今天一天都会拿着这张纸不停地念，见人就念，你信么？”

哇，不至于吧，几个冷笑话就能把她美成这样？我还有一张，要不要？录完节目之后送给小笔同学好了。话音刚落，小笔同学的眼睛突然从那张纸上挪开，意外地送我一个超可爱的惊喜的眼神，用一种让人无法抗拒的恳求语气说：“现在给我吧，好不好？”

天哪，当然好了，于是我飞奔而去，翻箱倒柜地从一大堆乱七八糟的稿子当中找到了那张写着冷笑话的不平凡的纸，递到小笔同学的面前。

“从前，有一个人姓蔡，大家都叫他小蔡”，受不了，又开始念了，一种极似蜡笔小新的语调，才讲了一句我已经觉得很冷了。

“结果……有一天，他就被端走了!”我不禁打了个冷颤，片刻的迟疑之后，满屋子的笑声同时爆发，“这个最好玩，这个最好玩”，笔笔兴奋不已。我不禁纳闷，这还是刚才那个迷迷糊糊一直在犯困的小孩吗？’

上场录制之前，她满怀留恋地把那两张纸轻轻折好装进兜里，情绪饱满地上台了。录制现场从头到尾一派火热景象，虽然话依然不是很多，但是却表演了好多才艺，竟然还模仿小狗打架的声音！模仿鸵鸟跑步！

下午笔笔录完节目回北京，参加录制的笔亲们也开心地回家了。

晚上十点多，上网进周笔畅的贴吧转了一圈，看到吧里好热闹哦，笔迷们疯狂地顶一个帖子，究竟出什么事了？忍不住仔细看了一下，差点没昏厥过去……

原来是笔笔九点多发了一个帖子，帖子的内容是这样的：“吧里的人排队坐好，我给大家讲一个故事。从前有个人姓蔡，大家都叫他小蔡，结果……有一天……他就被端走了……”

哈哈哈，她竟然因为一个笑话乐了一天！

——twinsstars，《胡可星感觉》编导

不得不佩服两个人，一是谭校长，二是周笔畅。姜是老的辣，但是能做几十年的常青树，更多归功于他超好的心态。至于小周同学代表的新生力量，也是不容忽视的。去年还是默默无闻的小女孩，今天已经挤入天后之列，媒体的力量吓死人。难怪让很多前辈们酸于言表。老妖倒觉得本来就是长江后浪推前浪，比起更之前的艺术家来说，所有的他们和我们都是的。何况有像笔畅这样，真的是心里干净，又有教养的好孩子。当老妖问她是不是已经习惯面对几万人演唱的时候，小姑娘低下眼光，轻轻地说：“还是有点怕。。。。。。”

——主持人柯蓝

当VJ推荐笔笔的歌。

很想和内地的歌手周笔畅合作,私下里有交谈过,觉得笔笔人很好,单纯,和她合作会很愉快。

——何润东，演员、歌手

与小笔见过两面，第一次2月，在公司新标示发布会上，小笔是唯一请来的明星。我之前有看超女，也被她的声音打动。荧屏那边，我空想她是一个冷漠的人，高高地站在高的地方，不可接近的样子。发布会当天，因工作关系，我得以近距离跟拍她。她来的时候，一袭白衣，带了帽子。第一个感觉，便是谦和。后来与贴吧某位吧主闲聊过，原来那段日子，刚刚经历解约风波，继而签订新公司的小笔，算作是人生中的低谷时期。然而印象中的那次，她的脸上似乎看不出丝毫疲累。在休息室候场时，还在小心翼翼处理自己的着装：我想她是想用最好的形象，面对她的歌迷。

第一次，短暂的相处，不过15分钟，印象：她是谦和、亲切的孩子。她十分注意自己的形象。她不爱说话。她爱她的歌迷。

她可爱的歌迷叫做笔亲，他们的统一服装是绿色。

第二次可以见面的消息传来，是在几天前。小笔在北京东边的某个地方拍摄新专辑MV。我们赶去探班的时候，她正在拍摄《喂喂》一段。在橙色的房子里再次见到小笔。比第一次见面瘦了些，依旧彬彬有礼，说话，也是一如既往的慢。呵呵，这绝对是她特有的笔式说话方式。有意思的是，合影的照片被同事发到了自己的博客，镜头里小笔本来瘦瘦的脸，居然变成了可爱的小包子脸~镜头，有时候是会骗人的哦。

本打算写了两次见面，就结束这简短的印象篇。可上午突然接到消息，去参加笔北京专辑发布会。得以第三次，这次是远距离的接触周笔畅本人。这次是看到在舞台上，用音乐的方式呈现的小笔。时而活泼热辣，时而温情似水。用音乐传递而来的情绪，可以感染在场的所有笔亲甚至媒体朋友。

谦和有理的她，可爱平和的她，热爱音乐的她，还有她是十分善良的她。说句俗的：这孩子不红，谁红呀？

——电子杂志《ourgame》主编

第一次见到周笔畅是在上一个通告时见到的，应该是快乐大本营生日那一次吧。她是一个很可爱，很单纯的女生。我有听过她唱歌，她的声音很特别，唱的很好，也希望她能够在乐坛发展的很好。

——光良，歌手

“厉害！”

“我觉得她不但唱的好之外，我特别发觉到，她也用音哦”

——古巨基 歌手 演员

我真的很喜欢周笔畅，我跟她说，我很想给她写歌...

——徐若瑄，歌手

那天被骗去新城国语力当了个颁奖嘉宾。整个看下来有一种感觉，就好像华语乐坛虚张声势到虚脱。

发现跟这个奖其实格格不入的两个人，一个是陈奕迅，一个是周笔畅。别人都像是圈里人，愿意接受或融入这个奖的虚张气质。而陈奕迅固执地保持了一种旁观的资态。

周笔畅很认真的样子让我感觉她“这一种”的态度。她还自觉不自觉地保持了一种“新人”的气质。像一个站在圈入口处的孩子，圈内这些个各种各样的花样，这个孩子并不喜欢。

颁奖礼结束的时候，看到她和陈奕迅交谈着什么。不一样的人，愿他们互相找到。

——钭江明，华语**传媒大奖发起人及总策划，影评人

我觉得周笔畅唱歌很有r&b的味道...

别的女孩唱歌声音都是很高的...

但她的歌声低低的...

唱起r&b来很好听...很舒服...

——泳儿，歌手

很多人喜欢周笔畅，大概是源于她代表了许多人的一种理想。懒散而从容的孩子样，谦虚而博大的内心，又孤单又温暖又聪明又憨厚的笑容。我们都曾经以为自己二十岁时会是这个样子来着，笑得毫不滞涩哭得毫不遮掩，有点落拓可是没有丝毫矫情。可是不是啊，我们二十岁的时候远远不是自己十二岁时设想的模样，我们都有点失落。这时候我们看见周笔畅，伫立在灯火阑珊的红尘中，手插在裤兜里，脖子上系着粗线的挂链，笑着，唱着。听歌的人看见她的同时看见了一个已经不可能了的自己，于是眼睛就心照不宣地湿润了。

朝花夕拾①主要内容②主要思想③艺术特色④人物形象⑤名称和相关故事⑥性格特征

写作背景　　《朝花夕拾》最初以《旧事重提》为总题，陆续发表于《莽原》半月刊。1927年7月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，1928年9月结集时改名为《朝花夕拾》。于1928年9月由北京未名社出版，列为作者所编的《未名新集》之一。1929年2月再版。1932年9月第三版改由上海北新书局重排出版。书的封面为陶元庆所绘。　　《朝花夕拾》共收入10篇作品。包括：对猫的厌恶和仇恨的《狗·猫·鼠》；怀念长妈妈又哀其不幸,怒其不争的《阿长与》；批判封建孝道的虚伪和残酷的《二十四孝图》；表现封建家长制阴影的《五猖会》；描绘迷信传说中的勾魂使者《无常》；写童年之事的《从百草园到三味书屋》；揭露庸医误人的《父亲的病》；描写一个心术不正，令人憎恶的衍太太形象的《琐记》；最使鲁迅感激的日本老师《藤野先生》；潦倒一生的同乡好友《范爱农》。《朝花夕拾》将往事的回忆与现实的生活紧密地结合起来，充分显示了作者关注人生、关注社会改革的巨大热情。　这十篇散文，是“回忆的记事”（《三闲集·〈自选集〉自序》），比较完整地记录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，生动地描绘了清末民国初期的生活画面，是研究鲁迅早期思想和生活以及当时社会的重要艺术文献。这些篇章，文笔深沉隽永，是中国现代散文中的经典作品。 其中不少作品被纳入初中课本如《从百草园到三味书屋》等，可见它对教育事业起着非常大的作用啊。　创作《朝花夕拾》时鲁迅已是文坛举足轻重的作家。1926年“三一八”惨案后，鲁迅写了《纪念刘和珍君》等文章，愤怒声讨的无耻行径，遭到的迫害，不得不过起颠沛流离的生活。他曾经先后避居山本医院、德国医院等处。尽管生活艰苦，还写了不少的散文诗和《二十四孝图》《五猖会》《无常》三篇散文，它们后来与鲁迅在惨案发生之前，在北京寓所的东壁下创作的《狗·猫·鼠》《阿长与》一起收入了散文集《朝花夕拾》。　1926年9月鲁迅接受了厦门大学的聘请，南下教书，但他在厦门大学只待了四个多月，因为他发现厦门大学的空气和北京一样，也是污浊的。 鲁迅在这里见识了种种知识分子的丑恶嘴脸，毫不留情地进行抨击。鲁迅虽然不喜欢厦门大学，但他对自己担任的课程却倾注了全力，他上的课很受学生的欢迎。在繁忙的教学之余，鲁迅在厦门大学的图书馆楼上写了很多作品，这其中就包括《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《琐记》《藤野先生》和《范爱农》五篇散文。这五篇散文与在北京创作的另五篇散文就构成了《朝花夕拾》的全部。　《朝花夕拾》于1927年出版。 艺术特色　　1、把记叙、描写、抒情和议论有机地融合为一体，充满诗情画意。如描写百草园的 朝花夕拾景致，绘声绘色，令人神往。　2、在对往事深情地回忆时，作者无法忘却现实，时不时插入一些“杂文笔法”（即对现实的议论），显示了鲁迅先生真实而丰富的内心世界。如《狗·猫·鼠》一文既有作者对童年时拥有过的一只可爱的小隐鼠的深情回忆，又有对祖母讲述的民间故事生动的记叙，同时揭示了现实中那些像极了“猫”的正人君子的真实面目。　3、常摄取生活中的小细节，以小见大，写人则写出人物的神韵，写事则写出的本质。如在《无常》中，从无常也有老婆和孩子的事实中，作者既写出了无常富于人情味的特点，又巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子，入木三分。　4、作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时，多用反讽手法，又称“双关”。表面上很冷静地叙述的始末，其实是反话正说，在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺。如在《父亲》中，对庸医的行医过程细细道来，没有正面指责与讽刺，但字里行间处处蕴含着作者激愤的批判和讽刺；又例如在《藤野先生》中，作者用了“标致”来讽刺清国留学生的丑态；用“精通时事” 来讽刺清国留学生所“精通”的“时事”其实是些无聊的事；用“爱国青年”来反讽当时日本一些受军国主义思想而妄自尊大、盲目忠君、思想狭隘的青年；用“何尝”来加强反语的语气从而加强肯定等等。　5、作者在散文中常用对比手法。如《五猖会》通过我前后心境的对比表达了对封建社会的反感和批判；《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目；《狗·猫·鼠》作者对小隐鼠的爱和对猫的强烈憎恨形成了鲜明的对比。 文体分析　　《朝花夕拾》通常被称之为“回忆散文”，本为散文文体，而又特别标示“回忆”二字，可能是因为鲁迅说过，《朝花夕拾》中的十篇散文“是从记忆中抄出来的”，写的是记忆中的往事。鲁迅在创作《朝花夕拾》时，在文体样式的选择上，或许是不经意的，但却是必然的，他所选择的是表现自己独特人格精神气质的文体。《朝花夕拾》不是经验性的记事，也不是纯想象性的描写，重在写感触，有了感触其中的两篇确实是事实上的杂感体，即《猫·狗·鼠》与《二十四孝图》。　二是散文与杂感结合的文体。这种结合可能并不是文体创造的自觉，而是写作时作者的感触由内向外的自然延伸，以内在的情感体验为驱力，转向外在的文明批评。由于鲁迅行文每不忘社会，且很少沉入属于个人的内心世界，因而《朝花夕拾》随处可见感触内外交迭的描述与评论，其文体基本上是散文与杂感的结合，最典型的是《五猖会》、《无常》、《父亲的病》、《琐记》。　三是纯散文。鲁迅在忆述昔日的生活经历时，较多地沉入个人的情感世界，而又较少出之以杂感式的议论，这就成为纯散文。当然所谓“纯”是相对而言的，对鲁迅来说，完全沉入个人情感世界是罕见的，像冰心《往事》那样纯粹表现个人的内心世界的文体是找不到的。因此《朝花夕拾》从总体而言，属于朱自清所说的那种“散文学”文体。但鲁迅也有沉入属于自己的情感世界的时候，于是产生了杂感因素很少的纯散文文体，典型的如《从百草园到三味书屋》和《藤野先生》。 人物形象　　《朝花夕拾》中出现的五个主要人物，是作者的保姆（长妈妈）、恩师（藤野先生）、朋友（范爱农）、父亲和邻居（衍太太）。　长妈妈——有愚昧迷信的一面，但她身上保存着朴实善良的爱，令作者永生难忘。从长妈妈的身上，我们看到了鲁迅对底层劳动人民的感情：他既揭示他们身上愚昧麻木的一面，也歌颂他们身上美好善良的一面。　藤野先生——一位日本医学教授，因为表现出平等待人的态度，因为关心弱国子民的学业，他朴素而伟大的人格令人肃然起敬。他所做的一切都很平凡，没有民族歧视，如果我们设身处地地想象鲁迅当时的处境，便不难感受到这位老师的伟大之处。　范爱农——一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足。他无法与狂人一样，最终与这个社会妥协，也无法像N先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉，我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的。　父亲——父亲曾让童年鲁迅困惑过，因为在他兴高烈地要去看五猖会时，勒令他背书。但是，鲁迅从来没有指责过自己的父亲，他忏悔的是自己没有让父亲安静地死去，这让他的心灵永远不安永远痛苦。由此我们可以感到鲁迅先生对父亲强烈的爱。在现实生活中，有的爸爸是无情的，他没有关注到孩子在一步一步的努力，却一味的敷衍孩子，令孩子自尊心受损，便会度日如年。　衍太太——给鲁迅看不健康的画，唆使鲁迅偷母亲的首饰变卖。而衍太太自己的孩子顽皮弄脏了自己的衣服，衍太太却是要打骂的。鲁迅表面上赞扬她，实际心中却是鄙视衍太太的，因为这是个自私自利，多嘴多舌，喜欢使坏的妇人。 重要篇目　　《狗·猫·鼠》——在这篇文章里，鲁迅先生清算猫的罪行：第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了，才吃下去；第二，它与狮虎同族，却时而一副媚态；第三，它老在交配时嗥叫，令人心烦；第四，它吃了我小时候心爱的一只小隐鼠。虽然后来证实并非猫所害，但“我”对猫是不会产生好感的，何况它后来确实吃了小兔子！这篇文章取了“猫”这样一个类型，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人。　《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅小时候的保姆。记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》，充满了尊敬和感激之情。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。　《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。鲁迅先生从自己小时候阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读《老莱娱亲》和，《郭巨埋儿》两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境。　《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会，在童年的“我”的心目中是一个节日。记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。　《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。 同时，文章深刻表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平，而“公正的裁决在阴间”，只能在冥冥中寻求寄托，寻求“公正的裁决”。　《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。　《父亲的病》——父亲被江湖庸医耽误，死去了，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。　《琐记》——鲁迅在这篇文章里回忆了隔壁家的表面对孩子好,其实是暗中使坏的衍太太,让孩子做危险的事，给鲁迅看不健康的，教鲁迅偷妈妈的首饰，但对自己的孩子十分严格。表现出了她是一个自私自利,奸诈,坏心眼的妇人。主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。作者记述了最初接触《进化论》的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥似渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。　《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台学医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深切的怀念。　《范爱农》——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗旧社会、追求革命，辛亥革命后又倍受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。　现在《朝花夕拾》一书已成为人教版初二语文名著导读的其中一本使得更多的青少年能够分享鲁迅的“温馨的回忆和理性的批判”。　且，此书也已选入苏教版九下“名著推荐与阅读”，也被选入人教版八上“名著导读”，其中小引，《阿长与〈山海经〉》被选入读本。　总起来看，《朝花夕拾》写到他年少时代以至于到日本前后的若干生活片段，展现当时的世态人情、民俗文化，流露了鲁迅先生对社会的深刻观察和对家人师友的真挚感情。叙述情切感人，又有机的糅进了大量的描写、抒情和议论，文笔优美清新，堪称现代文学史上最高水平的回忆散文。

有哪些好玩的游戏推荐？

有泰拉瑞亚、星露谷物语、饥荒、模拟人生4、城市天际线。

1、《泰拉瑞亚》是由Re-Logic公司开发的一款高自由度的沙盒游戏，于2011年5月16日在PC上发行，这款游戏也被很多玩家们称为横版我的世界，玩家可以在游戏中做很多事情：制造武器战胜各种各样的敌人及群落；挖掘地下寻找器材配件、金钱和其他有用的东西；收集木材，石材，矿石等；用世界里的一切创造你需要的东西并守护它。

2、《星露谷物语》是一款开放的乡村生活模拟经营游戏，该游戏由ConcernedApe单人开发，游戏中玩家扮演继承了爷爷农场的“Stardew valley”主角开阔和经营整座小牧场，开始游戏后，玩家可以通过捏人的方式创建自己所喜爱的角色。人物共有24种肤色，32种发型，112种衣服，20种配件，可以选择男女两种性别和猫或狗宠物。

3、饥荒

《饥荒》是由Klei Entertainment开发的一款动作冒险类求生游戏，于2013年4月23日在PC上发行，这也是老狼非常想要推荐的游戏，饥荒和我的世界一样，都是生存类游戏，但是有着很多不同的地方，玩家们只有一条命，死掉了就需要删档从来，打怪需要走位，不然的话很多boss怪都打不过。

4、《模拟人生4》是由Maxis?Software开发的一款模拟经营类游戏，是《模拟人生》系列的第四代作品，于2014年9月2日在美国发行 。游戏中玩家可以获得离线经验，打造个性化的世界，同时游戏将提供便捷的分享功能，把自己的模拟人生快速的分享给朋友。《模拟人生4》将全面支持离线单机功能? ！

5、城市天际线即指从远方第一眼所看到的城市的外边形状。第一眼中的第一印象，往往是这座城市的色彩、规模和标志性建筑。譬如自由女神像、东方明珠塔、悉尼歌剧院、香港会展中心，都是经典的城市天际线的独家点缀。通俗说，城市天际线就是你站在城市中一个地方，向四周环顾，天地相交的那一条轮廓线就是天际线。所以城市天际线又称城市轮廓。

从猫耳洞诗人到民间文化使者的飞跃散文

听转业到江苏无锡的原师报道组岳有仁说，我们在云南老山前线时同一个部队的战友石晓良，退役后自主择业，在他的家乡江苏宜兴创办了一家集综合性、学术性、研究性和传播性于一体的民间组织机构————八面来风堂。经过近十年的奋力拼搏，他已成为赫赫有名的“民间文化使者”，他的文化艺术事业也蒸蒸日上，被艺术圈内外推崇为“当代曼生再现”。

石晓良？那个初看起来不很健谈，又憨厚、老实、淳朴，却做梦都想当诗人的傻大兵？他是个典型的诗歌迷，特别爱写诗，在“猫儿洞”里也写了不少小诗歌，还自称是猫耳洞“诗人”。然而，十多年后他却变成了一个稍有名气的“文化使者”。在和石晓良取得联系后，粗略地翻了他开设的紫砂书画网，“壶画禅语”博客和特递来的一大摞书刊，才得知他现在笔名叫笑阳，艺名一壶道人，号民间陶夫。于是，我便产生了探究他从猫耳洞诗人到涉足书画，从军官到民间文化专业户，那段艰难而又曲折的人生演绎生涯。

军营圆梦，初露锋芒

1963年4月，石晓良出生在陶都宜兴宜城镇巷头大队东山堡小队一个贫寒的家庭。那时，三年自然灾害刚刚结束。石晓良的父亲原来是宜城港区的搬运工人，1960年下放到生产队当小队长，他母亲则是地地道道的文盲农民。本该是城市户口的石晓良，也就这样成了乡下娃娃。当时，教育的环境很差，他从巷头小学，到巷头中学，到十里牌中学都没上过好的学校。因为没有校舍，初中时他在普通农民家上过课，也在窑洞里自带小板凳上过课。所以一直到高一，石晓良基本上是没读过多少书。读书期间，他还放过牛、插过秧。到了高二，随着高考的恢复，石晓良跳出农门的思想日益强烈，感觉在三分地里很难成就一番事业。读高二要走十几里地，早晨五点出发，七点到学校，冬天特别冷，没有像样的衣服裤子穿，只有一双半旧的布鞋，有时舍不得穿，只能赤着脚走到学校。那年头，脚上手上全部都是紫血。在这么艰苦的环境中，石晓良学习十分刻苦，一直很想跳出农门，想走出农村。高考时，由于农村中学师资匮乏，教育质量比较差，加之他的基础没打牢，高考名落孙山了。但他却不因此而放弃，在苦苦寻找机会。

石晓良特别想再继续读书，但由于家庭压力很大，经济也比较困难，没有办法继续复读，眼看大学梦难圆，在这种情况之下，他选择了唯一的一条路：当兵，争取考军校。1981年10月，他应征入伍到山西。在部队，石晓良一边刻苦参加军事训练，一边偷偷地复习文化，很快得到一份好差事——给领导补习文化。在给领导补习文化的过程中，他的文化知识也得到了巩固和提高，真是一举多得啊！功夫不负有心人。在上级领导的鼓励下，他鼓起勇气报考了军校。通过他自己的刻苦努力，最终以高分考上了长沙炮兵学院，圆了进军校读大学的梦。1985年毕业后，被分配到石家庄某集团军任排长。当时，石晓良可得意啦！毕竟实现了从士兵到军官的跨越，他多想回到家乡让父老乡亲看看，自己已经出人头地啦！当上了军官，穿上了四个兜的干部服。他还默默发誓，要在部队好好摸爬滚打，干出一番事业，得到上级的提拔重用。

到老山参战给他提供了诗歌创作的平台和机遇。年收复老山、者阴山后，中越边境的战事仍然十分紧张，中央出于锻炼部队的目的，把一大批部队拉到“两山”轮战，石晓良所在的部队也被列入轮战对象。当排长不到一年的他，随部队到了仍然充满战争火药味的老山前线。他算，上级有给他选择的余地，他可以从事军事，也可以从事政工。是到司令部当军事参谋，还是到政治处当干事由他自己选择。他思忖再三，选择了当政治干事，他认为：政治干事可以写点文章在报纸上发表，好出名，脑力劳动多一些，打仗的风险也小一些。于是，他就到政治处当了一名干事，随部队开赴老山前线。

火热的战地生活是军旅文学创作的不竭源泉。当时，在前线的每一个连队的墙上和猫耳洞口，几乎都能看到“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？”、“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”、“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的诗句。对于从事宣传工作且酷爱诗歌的石晓良来说，自然会萌发写诗的欲望。那时，他的文学功底还很薄，但前线战斗生活是军旅创作的不竭源泉。加上亲临其境的意境，又有空余时间摸索磨砺。他开始利用战斗间隙读书、看报，并试着写诗。终于在猫耳洞写出了处女作《我是一颗流星》：我是一颗流星/没有脱离星系/为了——/南山群永远显示青春风姿/百灵鸟永远无忧无虑欢唱/海平面永远沿着视线延伸/从北星座向南星座滑行//我身穿国防绿滑行/留下一片绿色灿烂的世界/我佩戴三点红滑行/留下一道闪光永恒的轨迹//我是一颗流星/释放完最后一颗细胞的热量/轰轰烈烈倒下/和地平线平行……。1987年5月26日，这首处女诗终于发表在《文山报》上。处女作的发表，让他高兴不已，更增添了诗歌创作的动力。尔后，石晓良诗如泉涌，先后在《含笑花》诗报、《老山兰》、《文山报》、《宜兴报》、《战友报》、《解放军生活》、《解放军报》仅20家报刊发表了《士兵浪漫曲》、《猫耳洞回声》、《泥土》、《士兵？母亲？猫耳洞》等30多篇诗歌。虽然，他的诗称不上是划时代的经典，但毕竟带有浓厚的时代色彩，得到了社会的认可和战友们的夸赞。这段时期的石晓良，还真的有大诗人、名作家的自豪感。对战友们封他为“猫耳洞诗人”，暗暗自喜。更让他高兴的是，由于他在前线表现突出，又创作了不少鼓舞士气的诗歌，多次立功受奖，为后来提拔重用，晋升中校奠定了坚实的基础。为此，他自己也感到无比的欣慰。

无心插柳，竟然成荫

部队回到驻地石家庄后，石晓良拜现任全国书法家协会副、河北省书法家协会的著名诗人、书法家旭宇为师。那时，石晓良对书法一窍不通，没有任何感觉。当时拜师，完全是为发几首小诗。后来经常看旭宇老师写书法，又介绍他认识了河北画院有名的艺术大家韩羽、院长王怀骐、一级美术师钟长生，河北师大教授李明久、白云乡，河北美术出版社总编辑问雨（已故）、赵贵德等一批文化名人。利用工作之便，石晓良又到北京认识了吴冠中、沈鹏、尹瘦石（已故）、白雪石、秦岭云等著名画家。随着慢慢的交流，人际关系扩大以后，石晓良也就逐步喜欢上了书画，想通过收藏书画为家乡的文化事业做一些工作，做一点贡献。实际上，石晓良的人生过程，就是在了解书画、逐步发展到对书画着迷的全过程，而且是从不熟悉到认知、喜欢，再到全身心投入研究，一发而不可收。

1992年5月，宜兴召开第二届陶瓷艺术节，石晓良邀请河北画院的江枫和钟长生参加，并结识了一批在宜兴的外地书画家，在其中既得到了乐趣，又增长了见识。1993年，石晓良从石家庄调到家乡驻军某炮兵师，一干又是8年，从新闻干事，到政治部秘书，到群联科长。1995年，石晓良把河北的著名山水画家钟长生和花鸟画家问雨及镇江画院院长李苇成三人请到宜兴，在徐悲鸿纪念馆办了一个展览，并出资把他们每个人二十几张画买断，引起了一定的反响。展览结束后，石晓良与钟长生联系，请他来画江南风光。他们两个人应邀赴约，如临其境，灵感倍发，创作了不少有价值的作品。钟长生白天写生，晚上画画，石晓良白天欣赏大自然的风光，酝酿诗篇，于是成就了《钟长生山水画欣赏——江南园林水乡系列》的诗画集，国内很多电视台和报纸作了宣传。

出版这本书后，石晓良就特别想在这方面有所成就。在政治部秘书科长的位置上干了两年以后，他萌生了辞官的念头。

自主创业，腊梅吐香

石晓良是一个敢第一个吃螃蟹的人，2001年部队军转干部首次实行双向选择，既转业安置又可自主择业。他抛弃了世俗偏见和亲朋好友的好言相劝，不图舒服，勇做自主择业第一人。“笑阳”这个笔名，是他决定自主择业，并决心走文化传播之路的时候取的。他说，因为选择了一个新起点，所以给自己起一个新笔名，开始一段新道路；其次，“笑阳”也是他的生活之道，一种笑对人生、乐观向上的人生态度；另外，“笑阳”跟他的本名“晓良”也有点谐音的味道。

每个人所处的环境、条件不一样，所磨练的人生意志也不一样。刚开始出来的时候，石晓良就像大海上的一叶扁舟，没有方向。在无锡呆了近一年的时间，石晓良筹备成立中新社无锡分社，但实践下来，他觉得空对空的楼台是很难搭建起来的，因为都是依附在别人身上，楼台如果一方塌了，可能整个就塌掉了。于是，他开始思考完善自己的方案。石晓良喜欢研究书画，虽说没有取得多大成果，但毕竟喜欢那么多年了。他想：中国书画有传统的民族精神，紫砂是世界上独一无二的品牌，如果家乡的紫砂能够和书画联姻结合，那是再好不过的。这样，对艺术家也好，对喜欢茶文化的人们也好，都具有很大的魅力。有这样的好土壤、好机遇，自己怎能不抓住呢？他毅然决定回自己的家乡扎扎实实地做这样一种事业呢？石晓良开始有了新的梦想。

过程是自己享受的，结果是给别人看的，别人一般只看到你的结果。要想干出一番事业，就要有自己的一片天地。石晓良成功的欲望非常强，他当时转业费全部加起来只有13万多，加上家里的储蓄，一共有20多万。仅凭这点钱，是很难造就一个很大的阵地的。要干事业，就需要有敢于冒险的精神。抱着这样的想法，石晓良在宜兴骑着摩托车转了三十多圈，最后先中一个虽蜇不起眼，但非常有发展前景的地方。就是还处于有点荒凉，基础设施沿不完善的解放广场。在他认为地点不错，可盘算起来还是令他头疼，尽管解放广场荆溪大厦一层的面积有近1100平方，房子和装修加起来要300万，他那来这么多钱？但他认定的事就从不放弃，他认为：解放广场建筑风水好，环境不错，价格也公道，是比较理想的位置，比较适合办一个文化艺术沙龙。要创业就需要有敢于冒险的勇气，于是，他卖掉老屋，向亲戚朋友借贷，再向银行185万元，终于创建了江南首个民间文化沙龙。

开始的时候，石晓良对书画的感觉只是朦朦胧胧的喜欢。但真正喜欢，真正懂得中国书画，是在2002年底在宜兴美术馆自费办了一个展览——当代新文人画代表人物朱新建的个人画展和石晓良自己的一个收藏展。石晓良在石家庄喜欢书画的战友杨海宽，在很大程度上给他推荐了朱新建。当时，他对朱新建没什么感觉，对朱新建的画，不说讨厌，但也没有喜欢到现在这种程度。朱新建的画，拿过来的时候，墨是很臭的，但装裱挂出来以后，每天感觉不一样。那次展览，石晓良一个星期都呆在展览馆，一直在看朱新建的作品。一个星期看下来以后，石晓良感觉突然眼睛一亮，有一种豁然开朗的感觉，以至于以后的他太爱这个艺术了，中国画给了他无穷无尽的力量和美的享受。

在石晓良没有过多接触书画以前，一直认为画就是写实的、漂亮的、完整的就好。朱新建的画，使他观点转了180度的弯子。他意识到，艺术应该是自然的、平淡的、直白的，更有味道，格调是放在第一位的，中国画的格调就是人的本质，人性的直白，那种人性直接在书画艺术上的表露是最好的艺术，它不表达官位、虚的成分、夸张的程度，或者张扬的东西，它直接表达平平淡淡的、宁静致远的内心，让你心情平静下来，去欣赏，去享受。这也是石晓良为什么对朱新建这么偏爱，那么推崇，那么钟情，就是因为他得到了朱新建画里的内涵和精髓。朱新建的画作这对石晓良人格的修炼、个人艺术观的建立，审美情趣的提高都起了很大的作用。从此以后，石晓良更想做这样的事情。文化艺术沙龙应该办成什么样，应该做什么样的事情，应该怎么走这条路，他胸有成竹。

展览还是寄托在别人身上的，石晓良毕竟还没有经济的、社会地位来支撑，只有靠他自己去勤奋地工作、劳动来取得自己一定的影响和成果。有一次他搬新家，宜兴广播电视报总编孙建平的父亲刚好住在他家的楼下，装修的时候他帮了一些忙。通过总编的父亲，石晓良和孙建平接上线。孙建平对他说，报社想办个关于艺术收藏方面的专栏，你如果承包下来，就稍微交一点版面费，你可以做些广告，还可以做宜兴收藏比较热的`紫砂。当时，石晓良很想在报纸上、电视上有一个宣泄自己的主张、展示研究成果的栏目。经和报社商量，专版定名为《阳羡典藏》，宗旨是四句话：崇尚传统，探讨艺术，引导收藏，力推新人。由此，石晓良接触了一些书画家、陶艺家，扩大了交流面和群众的认知度，踏上了与紫砂结缘之路。

办报过程中酸甜苦辣什么都有。刚开始办第一期报纸专版，石晓良不知道该怎么办，也不知道办成什么样的版面，心中没底。承包专版，一要交给报社一定的费用，二要办得有品位，写出有格调的文章，推出有力量的栏目。直到现在，石晓良办了128期，看了这个版面的很多读者给他来信来电，说这是宜兴的《中国文化报》，《中国文化报》应该办成这样的。那时，石晓良基本上是每天加班，白天跑陶艺家，晚上加班写稿子校对，一遍一遍地修正，争取丝毫不差，高质量，高品位。这张报纸，对石晓良影响最深的就是积累了很多资料，交了很多朋友，写了一批文章，提高了自己的鉴赏眼光。

八面来风，声名远播

中国文化源远流长，为世界文明之瑰宝。特别是中国画，是直指内心的，只有在灵魂相撞、感情对流时才能深切领会到画的魅力和诱惑。2004年9月19日，身居江南繁华闹市的宜兴市解放广场张灯结彩，集文化艺术研究与收藏（中国新文人画与文人紫砂陶艺方向）、编著出版、艺展论坛、设计创作等为一体的综合性、学术性、研究性和传播性的民间组织机构———八面来风堂在这里成立了。

10年来，石晓良的八面来风堂组织策划了一百多次展览和论坛，编著出版了《宜兴陶与文人画》五卷、《朱新建国画？八面来风堂藏画》、《中国当代紫砂中青年十二家》，协助宜兴市农林局出刊《阳羡茶》一、二卷等百余种书刊画册，与宜兴广播电视报合办专版《阳羡典藏》128期、与福建省南平市闽北日报社合办“品茗论壶”专栏二百余期，与香港《大公报》、《大周刊》合开“紫砂陶与文人画”专题五十期；收藏了包括当代新文人画家朱新建、范扬等以及当代紫砂陶艺名家的上万件书画作品和紫砂陶艺作品，会同香港大公报、福建闽北日报、以及无锡日报、宜兴日报等主流媒体，建立自己的宣传平台，策划宣传了全国三百多位文人画家和紫砂陶艺家。免费接待国内外参观者近五十万人次，向全国艺术爱好者免费赠阅书刊价值逾百万元。八面来风堂，成了江南乃至全国新文人画界和紫砂陶艺界关注的焦点。同福建省南平市宣传部、闽北日报社联合研究开发大武夷文化名家紫砂壶系列，品茗论壶，壶茶同誉，相映生辉，影响空前。至2012年4月14日，“品茗论壶”走进福建厦门，11月18日，“大武夷文化壶”又走进武夷山第六届海峡茶博会，短短四年里，石晓良已成功在全国近二十个城市成功举办了二十六次（场）“品茗论壶”主题系列活动。

石晓良的成功和八面来风堂的系列举措，受到当地、境内外主流媒体的强势关注。2006年《转业军官》第11期刊发“为了艺术的梦想”访谈；江苏卫视2007年建军节期间拍摄播出“八面来风翰墨香”专题片；2007年4月13日，香港《大公报》刊登《八面来风以陶为媒传播传统文化》一文；2008年3月31日，《无锡日报》二版头条发表了《从军人到“民间文化大使”——石晓良推介传播本土文化记事》一文；2008年9月23日《现代家庭报》15版头条刊发《一位军转干部开创的文化事业》通讯；2009年《转业军官》第四期刊发了他自撰的文章《小沙龙里做出大文章》；其自主创业经历和业绩入编由江苏人民出版社出版发行的《江苏转业军官风录》一书；2010年《高尔夫旅游》杂志创刊号刊发了《有形天地，无形乾坤——释笑阳<合和天下>紫砂套壶》一文，9月，该刊又发表了《“民间文化大使”石晓良，五行属“睿”》一文；2010年5月20日，石晓良应邀协办“军转干部创业论坛暨《转业军官》杂志创刊20周年座谈会”；2011年，高铁《let’sgo》海南专刊第五期，发表了《三智：传承紫砂文化，开启觉悟之门》一文等等。

10年来，八面来风堂备受社会各界名流青睐和赞叹。原上海国画院副院长、著名篆刻家韩天衡全面考察八面来风堂后中肯地说：“想不到，民间文化艺术沙龙，我的学生开一个倒闭一个，八面来风堂是一个军转干部开办的，竟能办成如此规模和气度，堪称‘江南文化艺术沙龙第一家’”；清华大学工艺美术学院教授张守智，经常到八面来风堂看看，他看到八面来风堂越来越兴旺，感到非常吃惊地说：“一个纯粹的民间文化艺术沙龙，能够在宜兴这个特殊的土壤生存与发展，一定有它的独道之处，在我所见北京许多民办、公办的博物馆、艺术馆等，开展日常活动举步维艰，有的甚至靠出租门面维持，八面来风堂能够把紫砂和书画结合起来，一直研究并不断出刊，的确是一个奇迹”；中国书画网总版主王子庸发帖：批评家贾方舟说，第一次听朱新建谈话以后，就有一个感想，如果朱新建带一个研究生，这个研究生每天跟着他记录他说的话，然后汇集成一本小册子，就像罗丹的那本书一样，就像歌德的那本书一样，最后会成为经典。如今，已有人这样做了；著名美术批评家李小山来到八面来风堂后看了十分钟，开口第一句话就是：想不到，想不到，实在想不到，小小的一个宜兴居然有专门收藏和研究朱新建画作的地方。李小山又说：“八面来风堂因为研究和收藏朱新建的作品，具有相当深远的时代意义和历史文化价值”，书画家杨海宽说：“八面来风堂堂主石晓良，五年问业大丰，终于汇集成《大丰谈艺》，似可称当代的《五灯会元》。”由四川美术出版社出版的《大丰谈艺》，成为2007年度美术类畅销书之一。

八面来风堂从石晓良一个人开始：从“猫耳洞诗人”开始；从拜访上千位书画家和紫砂陶艺家开始；从带回来的一件件艺术作品开始；从中新社无锡支社开始；从购买著名画家朱新建的一百张画开始；从第一次策划展出开始；从太湖文化艺术传媒中心开始；从2004年9月19日八面来风堂诞生开始……。八面来风堂从“以文养文，以藏养藏”经营理念开始；从“归零”和“摘苦”思想开始；从一百多次展出及论坛开始；从《大丰谈艺》、《阳羡茶》、典藏《朱新建国画》开始；从《阳羡典藏》、《大公报》、《闽北日报》开始；从以文人紫砂陶艺与当代新文人画相结合的《宜兴陶与文人画》系列开始；从首开“壶画论坛”开始；从“大武夷文化名家紫砂壶”系列活动开始……。石晓良从处女作《我是一颗流星》开始；从放弃官场开始；从拜访书画家开始；从第一次收藏开始；从军转自主择业开始；从购房设堂开始；从一系列有关文化艺术观察的文章开始；从访朱新建的一百多万文字记录开始；从主编一系列文化艺术画册丛书开始……。从民间文化艺术大使开始：从对民间美术观察与研究开始；从沿袭清代陈曼生紫砂文化传承开始；从新文人画与紫砂陶艺相结合开始；从紫砂壶与武夷山岩茶绝配联姻及其系列活动开始；从连绵不断的壶画论坛茶话会开始；从在武夷山拜会儒释道三教泰斗与之当面品壶论道开始；从陶都宜兴？茶乡武夷“壶茶同誉”系列活动开始；从百所大学讲学开始，从甘当文化“蚁工”开始，从“文人陶瓷”研究开始；从行走江苏宜兴——江西景德镇——福建武夷山——浙江龙泉，建立四省四市民间文化艺术圈开始……。每一个开始都是石晓良敢于突破常规的策划主题；每一个开始都是八面来风堂八年丰硕的见证；每一个开始对新文人画界和紫砂陶艺界而言，所产生的意义都为空前。

从猫耳洞诗迷到民间文化使者，石晓良成功地完成了从军人到商人的角色转移；从想出人头地到为大众造福、继承发扬和传播民间文化，石晓良实现了儿时成名的梦想。一个喜欢而且被艺术氛围和魅力强烈吸引住的人，应该花更多的精力去研究艺术并吸取更多的营养，修炼比自身更重要的内心世界。正确地面对人生，面对各种发生和即将发生的事实，应该是所有追求自我发展的人生之路。

请大家帮帮偶!!!

水浒传》简介

《水浒传》写的是北宋宣和年间(1119---1121前后)宋江等聚众起义的故事.事在《宋史》和宋人笔记里有多种记载,虽不一致,但都说到力量强大,威胁朝廷,在民间影响深广.南宋人龚圣与说:"宋江事见于街谈巷语."说书中也有宋江等人的故事.到宋,元年间,话本,杂剧广泛演说,有些存留到现在,如话本《大宋宣和遗事》和元人杂剧.施耐庵把宋元以来史书,传说,话本和杂剧等"水浒"故事加以汇集,选择,加工,创作而写成《水浒传》.它以梁泊起义叙写了农民反封建斗争发生,发展和失败的全过程,以深刻的思想,广泛的内容,杰出的艺术谱出封建社会农民起义的英雄史诗,革命悲剧,反映出没落衰败的封建社会深重的剥削和残酷的压迫激化着阶级矛盾,统治的黑暗腐朽造成广大人民的反抗斗争.

起义发生是"乱自上作".统治者上起皇帝,大臣,下至地方贪官污吏,土豪恶霸乃至吏役狱卒,全国上下,朝廷内外,形成统治网,公然用恶.像梁中书两年就搜刮几十万贯给丈人蔡京庆贺生日,贿赂公行;高俅为报私仇迫害王进,为高衙内霸占而害林冲,逼得本不想反的人不得不反,揭示出起义发生的真正原因是"".真实地叙写了起义斗争的发展过程:从个人反抗到集体反抗,从分散斗争到有组织斗争,规模从小到大.鲁智深,林冲,武松等开始都是个人抗争,只为逃避官府缉捕而找安身立命之地;虽有梁山,二龙山,桃花山等许多山头,但彼此孤立,不能抵御逐步升级的官府"进剿";晁盖,

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人物介绍

,孝义黑三郎:这是从宋江对待家庭关系而讲的.宋江处理家庭关系是以孝义为本,特别对他的父亲,其他不详述了.

2,及时雨:主要说他仗义疏财,接济他人,周济朋友,在《水浒传》中有25次这样的叙述,这在一定程度上表现了宋江的英雄本色.

3,呼保义:直到今天我们还不能做出圆满解释,据考证与宋代一个官名有关,大多学者认为这个绰号反映了宋江对朝廷的态度.

宋江

关胜

林冲

杨志

___ 六百多年的历史云烟,使施耐庵成了一个若隐若现的人物.

生平已然湮没,传说经久不衰.在他笔下,民间传说变成了

经典永恒的文学.一百多年前,日本人甚至将施耐庵列入

世界百杰,与华盛顿,拿破仑并列...

《水浒传》的作者之谜

再从《水浒传》版本的题署看.第一种说法不见于现存的任何版本的题署,以第二种说法为题署的版本大多出现于明代的嘉靖,万历年间,第三种说法的两种版本则出现于明末的崇祯年间;因此,从时间上说,也同样是第三种说法要晚于第一种说法和第二种说法._ 这样说,是不是意味着第一种说法,第二种说法比较可靠,第三种说法最不可靠呢 这倒不一定. 以第一种说法而论,它恐怕是最不可靠.我们知道,罗贯中是《三国志演义》的作者.在这一点上,并不存在争议.而《三国志演义》和《水浒传》两部,在语言形式上完全不用.前者用的是浅近的文言.后者却出之以通俗的白话.说它们出于同一作者的笔下,实在很难获得人们的首肯. 第二种说法和第三种说法虽然有出现早和出现晚的差别,但它们却有着共同点以施耐庵为作者或作者之一,它们实际上是相互支持的.因此从这个角度说,它们都是比较可靠的.

"逼上梁山"的双重意义.

封建社会的现实.封建社会作为人类社会的历史发展阶段,确实创造了灿烂的封建文化与封建文明.但在封建社会中有许多制度,朝廷统治政策是违反人性的,造成社会在一定时期非常黑暗,腐败.因此,人民起来对不合理的社会抗争,反抗,是具有进步意义的,应该予以歌颂.许多年来,历史学家对农民起义进行了研究,说明农民起义在反抗封建专制统治方面的进步作用,应予以赞扬,但它对社会也有很大的破坏作用.《水浒传》所描写的时代是北宋末年,朝廷腐败无能,社会黑暗无度,人民起来抗争那是必然的.《水浒传》的人物与一般强盗,草寇不同,在最早的一篇序文中说,这些人物把不义之财抢了,却没害人;夺取不义之财,不加害善良之人,有侠客之风,无暴客之恶.《水浒传》中的英雄人物是站得住脚的,因此它是一部歌颂英雄反抗封建统治的作品.

傅雷(1908-1966)，我国著名文学翻译家、文艺评论家。一生译著宏富，译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化。傅雷先生为人坦荡，禀性刚毅，“”之初即受迫害…

傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子：傅聪--著名钢琴大师、傅敏--英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，超脱小我，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪……

这本《傅雷家书》真的让我懂得了非常多的道理，也让我更加了解父母的心理都在想着什么，这让我可以更好的和父母沟通。

我太感谢这本书了，真正的父母的爱之书！

《随笔》是培根最著名的著作之一，由三十八篇议论文构成。内容涉及人生的方方面面，以作者的独到人生观察，简约的文笔，明彻的智慧，数世纪以来，再版不绝，成为广为流传的名著。曾由读者投票选为《人物》杂志人类有史以来最伟大的二十本书之一。其中最为人所熟知的有《论读书》、《谈高位》、《谈真理》、《谈爱情》等。

务实的观察之中，不乏珠玑。比如“美不在颜色艳丽而在面目端正，又不尽在面目端正而在举止文雅合度。”（谈美）；“居高位者乃三重之仆役：帝王或国家之臣，荣名之奴，事业之婢也。”（谈高位），皆是用朴质简明的语言表达了深刻哲理的名句。当然，本书原是为当时英国统治阶层的子弟所写的，有些内容虽有历史价值，今日看来难免不切实际。不过，读书的目的不是往脑子里填知识，而是学思考之方法。正如培根在《论读书》中所说“读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。”

在国内时没有见到过《随笔》全本翻译，流传较广的是上述几篇短文。陆陆续续见到过不少译文，仍以王佐良的翻译准确传神。尤其是那种文言体，读来颇有历史感，有些译文甚至超过了原文的韵味。大概就是翻译是一种再创造的体现吧。想起我的启蒙英文老师曾说，真正学好第二语言的根本，是本族语的水平。他的中文功底就相当的深厚。随着时间的推移，越加体会到确是如此。不过对我来说更多的是从反面来体会的。如果允许做一个没有实验验证的心理学推论，本族语的水平其实是一个人整个语言潜能的具体表现。在成熟个体身上，学习第二语言所能达到的层次，当不会超出这个潜能的范围。

CONTENTS

Bibliographic Record

NEW YORK: P.F. COLLIER & SON COMPANY, 1909–14

NEW YORK: BARTLEBY.COM, 2001

Introductory Note

The Epistle Dedicatory

Of Truth

Of Death

Of Unity in Religion

Of Revenge

Of Adversity

Of Simulation and Dissimulation

Of Parents and Children

Of Marriage and Single Life

Of Envy

Of Love

Of Great Place

Of Boldness

Of Goodness and Goodness of Nature

Of Nobility

Of Seditions and Troubles

Of Atheism

Of Superstition

Of Trel

Of Empire

Of Counsel

Of Delays

Of Cunning

Of Wisdom for a Man’s Self

Of Innovations

Of Dispatch

Of Seeming Wise

Of Friendship

Of Expense

Of the True Greatness of Kingdoms and Estates

Of Regiment of Health

Of Suspicion

Of Discourse

Of Plantations

Of Riches

Of Prophecies

Of Ambition

Of Masques and Triumphs

Of Nature in Men

Of Custom and Education

Of Fortune

Of Usury

Of Youth and Age

Of Beauty

Of Deformity

Of Building

Of Gardens

Of Negotiating

Of Followers and Friends

Of Suitors

Of Studies

Of Faction

Of Ceremonies and Aspects

Of Praise

Of Vain-glory

Of Honor and Reputation

Of Judicature

Of Anger

Of Vicissitude of Things

Of Fame

回答者： 1360150yxn - 探花 十级 8-22 11:06

《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的章回，内容围绕在梁山泊称霸的强盗。又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初。作者历来有争议，一般认为是施耐庵所著。。一说施耐庵作、罗贯中编次。根据民间流传的宋江起义故事加工定型。全书叙述北宋末年，梁山泊英雄聚众起义的故事，再现了封建时代农民起义从发生、发展到失败的全过程。塑造了宋江、李逵、武松、林冲、鲁智深等英雄形象。是中国古代优秀长篇之一。

傅雷(1908-1966)，我国著名文学翻译家、文艺评论家。一生译著宏富，译文以传神为特色，更兼行文流畅，用字丰富，工于色彩变化。傅雷先生为人坦荡，禀性刚毅，“”之初即受迫害…

傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子：傅聪--著名钢琴大师、傅敏--英语特级教师，是他们先做人、后成“家”，超脱小我，独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。家书中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪……

傅雷家书主要讲的是如何教育孩子。

《傅雷家书》出版十八年来，五次重版，十九次重印，发行已达一百多万册，曾荣获“全国首届优秀青年读物”(1986年)，足以证明这本小书影响之大，《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的“不聪明”的近代中国知识分子的深刻写照。

辑印在这本集子里的，不是普通的家书。傅雷在给傅聪的信里这样说：“长篇累牍的给你写信，不是空唠叨，不是莫名其妙的Gossip,而是有好几种作用的。第一，我的确把你当作一个讨论艺术，讨论音乐的对手；第二，极想激出你一些青年人的感想，让我做父亲的得些新鲜养料，同时也可以间接传布给别的青年；第三，借通信训练你的—不但是文笔，而尤其是你的思想；第四，我想时时刻刻，随处给你做个警钟，做面‘忠实的镜子’，不论在做人方面，在生活细节方面，在艺术修养方面，在演奏姿态方面。”贯穿全部家书的情意，是要儿子知道国家的荣辱，艺术的尊严，能够用严肃的态度对待一切，做一个“德艺俱备、人格卓越的艺术家”。

《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家，政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著.本书分为《论求知》，《论美》，《论善》，《论真理》，《论健康》，《论家庭》，《论友谊》等多篇随笔.

在《论求知》中，培根说道:”人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽.”可见求知可以改变人的命运，在我们的一生中是相当重要的.

在《论友谊》中，培根说道:”如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色，可以为我们的生活增添色彩.

回答者：realzhu08 - 千总 四级 8-22 11:07

水浒传

《水浒传》是中国历史上第一部描写农民起义的长篇。

水浒传的故事早就在民间传诵。南宋时，王的《东都事略》等，书已有零星记载。宋末遗民龚圣与作有《宋江三十六赞》；无名氏的《大宋宣和遗事》记述了宋江等人的事迹。元代有25种水浒题材的剧目，水浒故事传到元末大致形成了今本《水浒》的规模。

《水浒》的作者一般认为是元末明初的施耐庵。施耐庵1296—1370之间，名耳，祖籍苏州。明初著名家。35岁中进士，后弃官退居故乡，从事创作。传说他同元末农民起义运动有一定的联系。

《水浒传》以农民起义的发生、发展过程为主线，通过各个英雄被逼上梁山的不同经历，描写出他们由个体觉醒到走上小规模联合反抗，到发展为盛大的农民起义队伍的全过程，表现了“”这一封建时代农民起义的必然规律，塑造了农民起义领袖的群体形象，深刻反映出北宋末年的政治状况和社会矛盾。

作者站在被压迫者一边，歌颂了农民起义领袖们劫富济贫、除暴安良的正义行为，肯定了他们敢于造反、敢于斗争的革命精神。宋江原是一位周急扶困的义士，当他被逼上梁山之后，“替天行道”，壮大了起义军的声威，取得了一系列胜利。但由于他性格的二重性和思想的局限性，在起义事业登上峰巅之时选择了妥协、招安，终于葬送了起义事业。通过宋江起义的失败客观上总结了封建时代农民起义失败的经验教训。

以高俅发迹作为故事的开端，意在表明“乱自上作”，高俅是封建统治集团的代表人物。作者还写了大批的贪官污吏和地方恶霸，正是他们狼狈为奸，渔肉百姓，才迫使善良而正直的人们不得不挺而走险，奋起反抗。深刻地挖掘出了封建时代农民起义的深层原因。

《水浒传》的结构独具一格，先以单个英雄故事为主体，上一个人物故事结束时，由和场景的转换牵出另一个人物，因人生事，开始下一个故事。就好象一个个环，环环相扣，环环相生。其中也有一些自成段落的故事，集中表现了众多英雄好汉，智取生辰纲和三打祝家庄等即为其例。一个一个的小故事如同涓涓细流流向长江大河，终于汇合成滔天洪流，汇合成声势浩大的英雄大聚义。

《水浒传》成功地塑造了宋江、武松、林冲、鲁智深、李逵等人物形象。作者善于把人物放在真实的历史环境中，紧扣人物身份和经历刻划人物性格；善于把人物放在尖锐的斗争中生死存亡的关头来描写人物性格，还善于运用比较法、反衬法来突显人物性格。

《水浒传》没有丝毫的脂粉气儿女情，它具有豪放粗犷的阳刚美和崇高美。这种美学风格对后来的英雄产生了一定的影响。

《水浒传》对后世的影响，不限于文学的范围。几百年来，《水浒传》在人民群众中广为流传，直接推动了人民群众的反抗运动。《水浒传》对后世、戏剧有较大影响，到今天水浒故事仍然是戏剧剧目中的重要内容。

《水浒传》有繁本简本之分。繁本文繁事简，简本文简本繁。明万历末杨定见取简本中征田虎王庆事加以润饰，与繁本合成120回本。清人金圣叹取繁本前71回加以润改，将第1回作楔子，成70回本。中华书局上海编辑所校订的《水浒全传》适合于普通读者阅读；人民文学出版社的《水浒传》汇校本适合于文学研究者。

《傅雷家书》简介

编辑:admin 5/24/2005 来源:湖南师大新闻网

《傅雷家书》是将我国著名文学翻译家、文艺评论家傅雷写给儿子的书信编篡而成的一本集子，摘编了傅雷先生1954年至1966年6月的186封书信，最长的一封信长达七千多字。字里行间，充满了父亲对儿子的挚爱、期望，以及对国家和世界的高尚情感。

傅雷说，他给儿子写的信有好几种作用：一，讨论艺术；二，激发青年人的感想；三，训练傅聪的文笔和思想；四，做一面忠实的“镜子”。信中的内容，除了生活琐事之外，更多的是谈论艺术与人生，灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道“国家的荣辱、艺术的尊严”，做一个“德艺俱备，人格卓越的艺术家”。

爱子之情本是人之常情，而傅雷对傅聪的爱却没有沦为那种庸俗的温情脉脉，而是始终把道德与艺术放在第一位，把舐犊之情放在第二位。正如他对傅聪童年严格的管教，虽然不为常人所认同，但确乎出自他对儿子更为深沉的爱。可以说，傅雷夫妇作为中国父母的典范，一生苦心孤诣，呕心沥血培养的两个孩子：傅聪——著名钢琴大师、傅敏——英语特级教师,是他们先做人、后成“家”,超脱小我,独立思考，因材施教等教育思想的成功体现。

该书由于是父亲写给儿子的家书，是写在纸上的家常话,因此如山间潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情纯真、挚朴，令人动容。

该书是一本优秀的青年思想修养读物，是素质教育的经典范本。这本书问世以来，对人们的道德、思想、情操、文化修养的启迪作用既深且远。《傅雷家书》获过全国首届优秀青年读物一等奖，还被列为大型丛书《百年百种优秀中国文学图书》之一。及至目前，它在20多年间的发行量累计已达110万册，这足以证明其影响之大。《傅雷家书》是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的的近代中国知识分子的深刻写照。对我们学生来说,更值得一读。（

名人姓名：培根

出生年代：1561～1626

名人职称：散作家、哲学家

名人国家：英国

相关介绍：

弗兰西斯 ·培根（1561～1626），英国文艺复兴时期最重要的散作家、哲学家。他不但在文学、哲学上多有建树，在自然科学领域里，也取得了重大成就。培根是一位经历了诸多磨难的贵族子弟，复杂多变的生活经历丰富了他的阅历，随之而来的，使他的思想成熟，言论深邃，富含哲理。 《新工具》是培根的主要哲学著作之一，首次发表于1620年。培根本写一部大书，名为《伟大的复兴》，分为六个部分，《新工具》是其中的第二部，但未能完成。 [.365zn，点击进入]

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从 《培根随笔集》的 “论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中，可以看到一个热爱哲学的培根。从“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中，可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根。从“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根。从“论逆境”、“论”、“论残疾”等篇章中，可以看到一个自强不息的培根。从“论作伪与掩饰”、“论言谈”等篇章中，可以看到一个工于心计、老于世故的培根。

参考资料：

回答者：yanyateng - 秀才 8-22 11:07

《水浒传》故事梗概

宋哲宗时，东京开封府有一个浪荡破落子弟高俅不务下业，被父亲告发，判成罪犯，遇赦回东京，因踢得一脚好球，受端王赏识。端王即位称徽宗，高俅被封为殿帅府太尉。从此高俅依仗权势，祸国殃民。高俅上任即挟隙报复，逼得王进携母弃家，投奔延安府经略相公。王进路过史家村感恩收九纹龙史进做徒弟，传授半年武艺，王进母子辞行。少华山有三条好汉，因去华阴县借粮，与史家村冲突，史进生擒陈达、朱武、杨春。义气相投，史进义释陈达等三人，并且与他们成为知友。一次不慎被告发，官府派兵围困史家村，史进、烧庄，暂避少华山。

史进去关西寻师父王进，至渭州结识提辖鲁达，又遇师父李忠。鲁达仗义救金老父女，三拳打死恶霸镇关西。鲁达亡命于代州雁门县，巧遇金老，暂住赵员外七宝村。为了安身避难，鲁达在五台山文殊院出家，法名智深。鲁智深不守清规，酒肉照吃，醉打山门，真长老只得举荐他往东京大相国寺去做职事僧。智深路过桃花村，醉打小霸王，行至瓦官寺，又一史进除掉匪人生铁佛崔道成及飞天药叉邱小乙。智深至大相国寺，清长老见其凶悍，便令其看守酸枣门外菜园。在菜园，他力伏众泼皮，倒拔垂杨柳，艺惊豹子头，与林冲结拜为兄弟。

高衙内为夺林冲的妻子，求其干爹高俅设计陷害林冲。林冲中计误入商议军机大事白虎节堂，刺配沧州，其妻又被高衙内逼死。林冲在充军途中，已被高俅收买的两公差对其百般折磨，至野猪林又奉高俅之意要下素毒手，幸好鲁智深赶来救护。林冲至沧州后，高俅又派人来追杀，林冲忍无可忍，火烧草料场，杀死陆虞侯，被逼上梁山。梁山大头目王伦，心胸狭窄，见林冲武艺高强，就故意刁难，令他在三日内做“投名状”。林冲于是截住丢官的杨志拚杀。王伦别有心意，出面劝止，收下林冲，并劝杨志入伙。

杨志不愿入伙，倾家荡产至东京买官，却被高俅赶出殿帅府，贫困无奈只得当街叫卖祖传宝刀，因杀了泼皮牛二，被充军至北京大名府。梁中书见杨志武艺高强，提拔他入班为提辖，并护送给丈人蔡京的生辰纲。山东郓城县有一好汉叫托塔天王晃盖，他与吴用、公孙胜、阮氏三雄等人，在黄泥冈智取生辰纲。不料，消息走漏，公孙胜被捕，情况危急，幸赖有及时雨宋江冒死送信，朱全、雷横等捕头仗义放行，才脱虎口。晃盖等人至梁山放伙，又遭王伦刁难，林冲火并王伦，立晃盖为大头领，重整山寨。晃盖等人感念宋江之恩，派刘唐持金下书，被宋江侍妾阎婆惜发现威逼，宋江杀阎婆惜，至沧州柴进处避难，结识武松。

武松辞别宋江，回清河县，路过景阳冈赤手空拳打死一只猛虎，名扬天下，被阳谷县任命为步兵部头，并遇见兄长武大。武松为兄报仇，杀了西门庆、潘金莲、王婆，刺配孟州。武松在十字坡遇张青、孙二娘，至孟州结识施恩，醉打恶霸蒋门神，又帮施恩夺取了愉活林，蒋门神与张都监等人勾结，用暗计陷害武松，使武松被判，刺配恩州，并欲中途下手。武松在飞云浦断锁开枷，杀了公差，又至鸳鸯楼杀了蒋门神等仇人。武松持张青夫妻信，又化装成行者模样，往二龙山落草，路过蜈蚣岭杀死害人霸女的飞天蜈蚣王道人，在白虎山再遇宋江。

宋江离开白虎山往清风寨投奔小李广花荣，路过清风山救清风寨文官刘高夫人。刘高夫妻恩将仇报，密合青州府，派黄信计擒宋江、花荣。黄信押解宋江等路经清风山，被燕顺、王英等救出囚笼。青州知府派霹雳火秦明围山，秦明被擒与黄信先后弃官落草。宋江率众人同奔梁山，在对影山收吕方、郭盛。忽闻父噩耗，宋江独自返家乡。宋江回家后，见父亲健在，正欲出走，被官府围住，投案，刺配江州。

宋江一路结识了李俊、张横，至江州又与戴宗、李逵、张顺友善。一次，在浔阳楼醉后，宋江写咏怀诗，被黄文炳、蔡九知府抓获并打入死牢，戴宗也被牵连入狱。梁山好汉与李逵、李俊等人劫法场，救宋江，杀黄文炳。众好汉同往梁山，宋江二次探家。遇险情避难至古庙，梦见九天玄女授三卷天书。幸有梁山好汉前来接应，宋江父子、兄弟才安全入山寨。

公孙胜想念母亲，回家探视，李逵见景生情亦回家探母。李逵背母回山欲同享快乐，至沂岭寻水，老母丧于虎口，李逵力杀四虎。李逵大意，被人识出，醉后为沂水县都头李云索拿，被朱富救护，同归梁山。晁盖、宋江等想念公孙胜，派戴宗去探望，路上结识了杨林、杨雄、石秀等人。

杨雄妻潘巧云与裴如海通奸，被石秀看破，杨雄、石秀杀了奸夫*妇，与时迁同往梁山。路过祝家庄，时迁被擒，杨雄、石秀出险后遇上了老朋友杜兴，托李家庄庄主扑天雕李应救时迁。李应去祝家庄要人，失和动手后受箭伤。杨雄等投山求救，宋江率兵下山。

宋江一打祝家庄失利，被困盘陀路，幸亏石秀探庄识路标，众英雄才脱险。宋江二打祝家庄又失利，王英、秦明等被擒，但林冲活捉了扈三娘。这时，孙立、孙新、顾大嫂等为救解珍、解宝。在登州府劫牢反狱，投奔梁山。孙立原来是登州兵马提辖，又与祝家庄教师栾廷玉是同门弟兄，于是率梁山好汉冒官府军人到祝家庄帮忙。孙立、石秀、秦明等里应外合，宋江三打祝家庄获胜，祝家父子丧命，栾廷玉、扈成逃走。

郓城捕头雷横越因与艺人白玉乔、白秀英父女争执受辱，枷打白秀英，被押解到济州。朱全义放雷横，被刺配沧州。沧州知府见朱全既重义气又顾全朋友，让他每天看护小衙内。李逵奉命杀死小衙内，朱全无奈上梁山。因为朱全深恨李逵，吴用让李逵暂时住柴进处。柴进叔父柴皇城上高唐州受辱，柴进携李逵同去探视，李逵打死殷天锡后回梁山。不久，柴进被知府高廉下狱。宋江带兵攻打高唐州，为高廉妖法所败。派戴宗、李逵至九宫县二仙山请公孙胜，破高廉妖法，救出柴进。

朝廷闻讯震惊，派呼延灼等率一万人马攻打梁山，呼延灼用“连环马军”，梁山屡败。吴用派时迁、汤隆入东京盗唐猊甲，聘请徐宁上梁山。徐宁训练兵士钩镰枪法，大破连环马，呼延灼退至青州投靠慕容知府。呼延灼奉命围剿桃花山，于是引得二龙山、白虎山、桃花山鲁智深等人合兵攻打青州，并派孔亮往梁山求援。宋江、吴用计擒呼延灼，又打开城门破青州，救出孔宾、孔亮叔侄。

鲁智深怀念旧友，与武松往少华山寻史进，得知史进陷入华州狱中。鲁智深夜独探华州，被贺太守计擒。宋江、吴用攻打华州借钦差宿太尉“金铃吊挂”将贺太守诱惑到西岳华山，破华州城救出鲁智深、史进，不久又收降芒砀山樊瑞、李衮、项充。涿州人段景盗得照夜狮子马，想献与梁山，为曾头市“曾家五虎”夺去，并辱骂梁山。晃盖带兵怒打曾头市，被史文恭毒箭所伤，临死前留言凡杀史文恭者，即为山寨之主。梁山暂由宋江为大头领，主持事务。宋江闻大名府卢俊义有才干，派吴用、李逵将其劝上梁山，又散布谣言说卢俊义已归山寨为二头领。卢俊义回大名府，因其妻贾氏与管家李固通奸，去官府告发，刺配沙门岛。燕青途中救主人，杀公差。因人单力竭又被官府士兵追获，押回大名府问斩。石秀跳楼劫法场，梁山兵马攻打大名府，朝廷派关胜带兵攻打梁山，被吴用计擒收降。吴用趁元宵节临近，派时迁等人潜入城中放火，奇袭大名府，救出卢俊义等好汉，杀了李固、贾氏。

朝廷又派单延硅、魏定国攻打梁山，关胜讨令迎敌，义收二将。宋江、吴用再次率兵攻打曾头市，收降郁保四，使用反间计，诱史文恭来偷营劫寨，趁机大破曾头市，杀死曾家父子。史文恭逃至林中，被卢俊义、燕青擒住。宋江遵晃盖遗嘱欲立卢俊义为山寨之主，吴用、李逵不服，于是与卢俊义分兵取东平府、东昌府，谁先攻下即为山寨之主。宋江兵至东平府，计擒双枪将董平，夺下府城。卢俊义兵临东昌府，遇没羽箭张清用飞石伤人，久攻不下。宋江等驰援，计擒张清，破城。

宋江率兵回梁山，请公孙胜主持罗天大醮，天降火块入正南地下，深掘出一石碣，上写蝌