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大圣老师第五人格-大圣老师第五人格图片
tamoadmin 2024-08-25 人已围观
简介1.2007台湾高考语文试题2.请概括出以下名著的主题，人物，思想。。不用很详细！3.谁能提供北师大版语文第十册说课稿？全册急用！先给30 分如果能直接打包下载再加504.菊言菊语跟着王崧舟老师学读《西游记》5.佛教的特点6.新学期家长第一课观后感心得范文5篇精选2007台湾高考语文试题楼上的答案肯定是错的!!!大学入学考试中心96年度(西元2007年)指定科目国文科考试试题国文考科－作答注意事项
1.2007台湾高考语文试题
2.请概括出以下名著的主题，人物，思想。。不用很详细！
3.谁能提供北师大版语文第十册说课稿？全册急用！先给30 分如果能直接打包下载再加50
4.菊言菊语跟着王崧舟老师学读《西游记》
5.佛教的特点
6.新学期家长第一课观后感心得范文5篇精选
2007台湾高考语文试题
楼上的答案肯定是错的!!!
大学入学考试中心96年度(西元2007年)指定科目国文科考试试题
国文考科
－作答注意事项－
考试时间：80 分钟
作答方式：˙选择题用 2B 铅笔在「答案卡」上作答，修正时应以橡皮擦拭，切勿使用修正液˙非选择题使用较粗的黑色或蓝色原子笔、钢珠笔或中性笔，在「答案卷」上作答。祝考试顺利！
第壹部分： 选择题（ 占55 分）
一、单选题（ 3 4 分）
说明：第1至第17题，每题选出一个最适当的选项，划记在答案卡之「选择题答案区」。每题答对得2分，答错或划记多於一个选项者倒扣2/3分，倒扣至本大题之实得分数为零为止；未作答者，不给分亦不扣分。
1. 许慎〈说文解字叙〉有「六书」之说，六书即：指事、象形、形声、会意、转注、借。下列各组汉字，属於同一种六书分类的选项是∶
(A) 刃、本、日 (B) 犬、下、公 (C) 怂、阔、筐 (D) 森、国、龙
2. 下列文句中，完全没有错别字的选项是∶
(A) 老唐误信友人劝说，导致投资失败，如今已到了走头无路的地步
(B) 张三不仅工作能力好，又笃实可靠，因此备受重视，是炙手可热的挖角对象
(C) 几位实业家一口同声表示，创业维艰，守成亦不易，必须战战兢兢，才可能鸿图大展
(D) 考前他抱著势在必得的决心，期待一举金榜题名，没想还是名落孙山，真教人为之挽惜
3. 下列各文句中「」内的词语，用法正确的选项是：
(A) 他平素「色厉内荏」，是位外刚内柔的正直长官
(B) 听到别人犯错时，应该抱著「哀矜而勿喜」的态度
(C) 孙君「当仁不让」，独吞与友人合作投资所得的利润
(D) 父亲鼓励张生要「不耻下问」，向老师多多请益，学业才会进步
4. 下列对《荀子?劝学》的解读，正确的选项是：
(A) 质「的」张而弓矢至焉——「的」是「之」的意思
(B) 君子生非异也，善「」於物也——「」是伪装、模仿的意思
(C) 淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如「结」兮——「结」用以形容心志之坚定
(D) 「青」，取之於「蓝」，而「青」於「蓝」——两个「青」字和两个「蓝」字都是名词
5. 随著社会发展的加快，外来词在现代汉语中的地位和作用也越来越重要，这值得我们重视。含有音译成分的外来词主要有：（一）纯音译，如布丁（二）半音半意译，如千瓦（三）音译加类名，如卡片（四）音意兼译，如俱乐部。下列外来词依此顺序排列的选项是：
(A) 嬉皮、啤酒、吉他、华尔街 (B) 吉他、华尔街、啤酒、嬉皮
(C) 吉他、嬉皮、啤酒、华尔街 (D) 啤酒、吉他、华尔街、嬉皮
6. 成语是现成的简短有力的词组，运用得当，可使文章生色，所以作者多乐於用，如：
甲、唉呀，不好了，阿弥陀佛，怎麼办呢？我急得□□□□（吴浊流〈一场虚惊〉）
乙、杨逵先生若是有三长两短的话，我蒙上谋杀名作家的罪名是难免的。多麼敬爱祖父的杨翠**一定不能原谅我。如今回想当时的忧虑，□□□□（陈秀喜〈杨逵先生和大邓伯花〉）
丙、每一次看见你□□□□／阿爸的心多麼绞痛／孩子呀！不要忘记／一时的得意／往往是无数怨恨的（吴晟〈愚行〉）
丁、在中篇〈雨〉里面，钟理和倒描写了反面的地方士绅人物――罗丁瑞。「日据时代身任庄役场（镇公所）兵事系要职，大权在握，成为一个了不起的人物，在地方上叱咤风云，□□□□，不可一世……」（叶石涛〈新文学传统的继承者――钟理和〉）
上引各段文字□□□□内的成语，依序最适宜填入的选项是：
(A) 心有余悸／汗流浃背／趾高气扬／吐气扬眉
(B) 汗流浃背／心有余悸／吐气扬眉／趾高气扬
(C) 心有余悸／汗流浃背／吐气扬眉／趾高气扬
(D) 汗流浃背／心有余悸／趾高气扬／吐气扬眉
7. 下引文字，依文意排列，顺序最恰当的选项是：
始吾幼且少，
甲、是固不苟为炳炳烺烺
乙、及长
丙、为文章以辞为工
丁、乃知文者以明道
务色，夸声音而以为能也。（柳宗元〈答韦中立论师道书〉）
(A) 丙乙丁甲 (B) 丁丙甲乙 (C) 丙甲乙丁 (D) 丁乙甲丙
8. 新诗并非全无格律可言，其取法古典诗，讲求句式整齐、句尾押韵的例子时有所见。请据此推敲，下引戴望舒〈寂寞〉一诗，□□内最适宜填入的选项是：
园中野草渐□□／托根於我旧时的□□／给他们披□□的彩衣／星下的盘桓从兹消隐
(A) 离离／脚印／青春 (B) 緜緜／忧愁／年少 (C) 青青／怀念／缤纷 (D) 瑟瑟／创伤／斑斓
9. 以「也」字为句尾词，《论语》、《孟子》及先秦诸子已多见，宋人散文亦好用之，其中使用「也」字形成特殊风格而最为后人所称颂的文章是：
(A) 苏洵〈六国论〉 (B) 苏轼〈留侯论〉 (C) 曾巩〈墨池记〉 (D) 欧阳修〈醉翁亭记〉
10. 人伦是中华文化的重要质素，而文人亦常在诗作中流露对人伦的真切感受。我国传统将人伦略分为五个层次：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣；为了更切合实际，可以稍稍改动为：（一）
夫妻（二）亲子（三）手足（四）朋友（五）群己。下列诗篇，其内容符合此排序的选项是：
甲、自君之出矣，罗帐咽秋风。思君如蔓草，连延不可穷（南朝?梁?范云诗）
乙、游人武陵去，宝剑直千金。分手脱相赠，平生一片心（唐?孟浩然诗）
丙、孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云。
望尽似犹见，哀多如更闻。野鸦无意绪，鸣噪自纷纷（唐?杜甫诗）
丁、一春檐溜不曾停，滴破空阶藓晕青。便是儿时对牀雨，绝怜老大不同听。
雁回杳杳浑无梦，鹊语啾啾似有凭。忽得远书看百过，眼昏自起剔残灯（宋?刘克庄诗）
戊、灯怯寒威焰不青，忽闻急雪打窗棂。宵深未敢抛刀尺，为伴孤儿课一经（清?汪铃诗）
(A) 甲丙乙丁戊 (B) 丙乙甲丁戊 (C) 甲戊丁乙丙 (D) 丙丁戊甲乙
11. 1959 年，潘天寿画了一幅「诚斋诗意」（如附图）。诚斋是南宋诗人杨万里的别号，下列杨万里所作七绝符合画境的选项是：
(A) 〈诚斋〉：浯溪见了紫岩回，独笑春风尽放怀。谩向世人谈昨梦，便来唤我作诚斋
(B) 〈小池〉：泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头
(C) 〈晓坐荷桥〉：四叶青苹点绿池，千重翠盖护红衣。蜻蜓空裏元无见，只见波间仰面飞
(D) 〈秋凉晚步〉：秋气堪悲未必然，轻寒政是可人天。绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱
12. 《西游记》借玄奘取经的史实，改写成长篇，流传中外。下列有关《西游记》的叙述，正确的选项是：
(A) 《西游记》叙述唐僧取经的历程，是一部历史
(B) 历史上的唐僧取经，只有孙悟空为伴；猪八戒、沙和尚和龙马是《西游记》添加的虚构人物
(C) 齐天大圣大闹天宫，要玉皇大帝搬出天宫，让他来住，并且说：「常言道：『皇帝轮流做，明年到我家。』……」这表现了民主精神
(D) 美猴王离开花果山水帘洞，参访仙道，遇到一个樵夫，樵夫指点神仙住处说：「不远、不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。……」其中「灵台方寸」、「斜月三星」指的都是「心」，意指学仙不必在远，只在此心
13. 下列关於书信用语、格式、礼仪的叙述，正确的选项是：
(A) 为了保障自己的隐私权，信封上不可写出自己的姓名，最好是连姓氏都不要轻易泄露
(B) 写信回家，称呼自己的家人应加一「家」字，如「家严」、「家慈」、「家兄」、「家姊」等
(C) 为求信件顺利传递，信封上收信人的邮递区号务必正确填写；发信人的邮递区号与信件传递的速度无关，自可略而不写
(D) 自谦而尊人是礼仪的基本精神。老师对学生有所教导，在书信中往往用「商量」、「讨论」等语，以示谦逊；但学生仍当恪守分际，而用「请教」、「请益」等语，保持敬意
14. 关於下引文字，叙述不正确的选项是：
子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马、衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。」（注：公西赤，字子华；釜、庾、秉都是量的单位）（《论语?雍也》）
(A) 「请益」是指冉子向孔子请教赠粟的多寡
(B) 孔子认为君子行事，宜雪中送炭，非锦上添花
(C) 「周急不继富」的「周」字通「周」字，是救济的意思
(D) 从「乘肥马、衣轻裘」，可知子华行装豪华，并不穷困匮乏
15. 关於下引文字，叙述不正确的选项是：
子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取於人以为善。自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（《孟子?公孙丑》）
(A) 「大舜有大焉」，「有」同「又」，意谓舜又比子路和禹更伟大
(B) 「子路，人告之以有过，则喜」，子路喜其得闻己过而改之，是勇於改过的表现
(C) 「自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者」，「耕稼」谓种田，「陶渔」谓以陶器捞鱼
(D) 此章言圣贤乐善之诚，并无人我的区隔，所以，别人的善可以用来充实自己，而自己的善也可施予别人
16. 关於下引文字，叙述正确的选项是：
郗太傅（郗鉴）在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女壻。丞相语郗信：「君往东厢，任意选之。」门生归，白郗曰：「王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅壻，咸自矜持。唯有一郎在牀上坦腹卧，如不闻。」郗公云：「正此好！」访之，乃是逸少（王羲之），因嫁女与焉。（《世说新语?雅量》）
(A) 「遣门生与王丞相书」，是送书卷作为见面礼
(B) 「丞相语郗信」，是说王丞相口授回信给郗太傅
(C) 「唯有一郎在牀上坦腹卧，如不闻」，「一郎」是指王家的大少爷
(D) 「郗公云：『正此好！』」郗鉴择王羲之为壻，是因为他不做作，是个率真的人
17. 关於下引文字，叙述不正确的选项是：
一种社最可怕的不是民众浮浅顽劣，因为民众通常都是浮浅顽劣的。它所最可怕的是没有在浮浅卑劣的环境中而能不浮浅卑劣的人。比方英国民众就是很沉滞顽劣的，然而在这种沉滞顽劣的社会中，偶尔跳出一二个性坚强的人，如雪莱，卡莱尔，罗素等，其特立独行的胆与识，却非其他民族所可多得。这是英国人力量所在的地方。路易铿笛生曾批评日本，说她是一个没有柏拉图和亚理斯多德的希腊，所以不能造伟大的境界。据生物学家说，物竞天择的结果不能产生新种，须经突变（Sports）。所谓突变，是指不像同种的新裔。社会也是如此，它能否生长滋大，就看它有无突变式的分子；换句话说，就看十字街头的矮人群中有没有几个大汉。（朱光潜〈谈十字街头〉）
(A) 作者认为一个社会能否向上提升，系於这个社会有没有卓越的大人格
(B) 「矮人群」一词喻浮浅卑劣之民众；「大汉」一词喻特立独行有胆有识之人
(C) 从文中的观点来看，可知日本优於英国，因为她虽没有柏拉图和亚理斯多德，可是民众并不浮浅卑劣
(D) 「在浮浅卑劣的环境中而能不浮浅卑劣的人」，这种人近於顾炎武〈廉耻〉所谓：彼众昏之日而独醒之人
二、多选题（ 2 1 分）
说明：第18至第24题，每题各有5个选项，其中至少有一个是正确的。选出正确选项，划记在答案卡之「选择题答案区」。每题3分，各选项独立计分，每答对一个选项，可得0.6分，每答错一个选项，倒扣0.6分，完全答对得3分，整题未作答者，不给分亦不扣分。在备答选项以外之区域划记，一律倒扣0.6分，倒扣至本大题之实得分数为零为止。
18. 下列文句中的「行」字，有「实施」之意的选项是∶
(A) 阿宣「行」志学，而不爱文术（陶渊明〈责子〉）
(B) 「行」仁政而王，莫之能御也（《孟子?公孙丑》）
(C) 说秦王书十上，而说不「行」（《战国策?秦策》）
(D) 言之无文，「行」而不远（《左传?襄公二五年》）
(E) 子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无「行」而不与二三子者（《论语?述而》）
19. 美学家说：「感觉是我们进入审美经验的门户。」因此，文学家多善用视觉、听觉、嗅觉、味觉、肤觉等意象，藉以引起读者的联想，激动读者的情绪。下列作品中运用上述感觉意象三种以上（含三种）的选项是：
(A) 醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦裏长（王昌龄〈送魏二〉）
(B) 雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声裏斜阳暮（秦观〈踏莎行〉上片）
(C) 乘彩舫，过莲塘，棹歌惊起睡鸳鸯。游女带香偎伴笑，争窈窕，竞折团荷遮晚照（李珣〈南乡子〉）
(D) 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。
而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明（蒋捷〈虞美人〉）
(E) 风飘飘，雨潇潇，便做陈抟也睡不著，懊恼伤怀抱。扑簌簌泪点抛。秋蝉儿噪罢寒蛩儿叫，淅零零细雨洒芭蕉（关汉卿〈双调?大德歌〉）
20. 古人论孝道的言论很多，如敬养父母、先意承志等。除了事亲之外，宝爱自身也是尽孝之道，下列文字，符合宝爱自身之孝的选项是：
(A) 孝子不登高，不履危（《大戴礼记?曾子本孝》）
(B) 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧（《论语?里仁》）
(C) 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨（《论语?里仁》）
(D) 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也（《孝经?开宗明义章》）
(E) 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严（《孝经?纪孝行章》）
21. 滕宗谅重修岳阳楼，「刻唐贤今人诗赋於其上」，并请范仲淹作记。范仲淹读了前人作品，将其归纳为悲、喜两类。下列有关岳阳楼的唐诗，抒发悲怀的选项是：
(A) 白首看黄叶，徂颜复几何。空慙棠树下，不见政成歌（张说〈岳州看黄叶〉）
(B) 日长风暖柳青青，北雁归飞入窅冥。岳阳楼上闻吹笛，能使春心满洞庭（贾至〈西亭春望〉）
(C) 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流（杜甫〈登岳阳楼〉）
(D) 倚楼高望极，展转念前途。晚叶红残楚，秋江碧入吴。云中来雁急，天末去帆孤。明月谁同我，悠悠上帝都（江为〈岳阳楼〉）
(E) 万古巴丘戍，平湖此望长。问人何淼淼，愁暮更苍苍。叠浪浮元气，中流没太阳。孤舟有归客，早晩达潇湘（刘长卿〈岳阳馆中望洞庭湖〉）
22. 下列关於词、曲的叙述，正确的选项是：
(A) 北曲的四声是平、上、去、入
(B) 词、曲原可入乐，都属音乐文学
(C) 相对於词而言，曲的语言比较通俗、浅显、自然、接近口语
(D) 一般来说，词不能随意增加衬字，曲可以有衬字，而曲的衬字大都用在句尾
(E) 词、曲的句式，在其格律内可以长长短短，不必通首都是四言、五言或七言
23. 关於下引文字，叙述正确的选项是：
在胡适以前，白话文、新文言体和汉字拉丁化的运用，主要是为了适应政治上和教育上的需要而已。早期的社会改革者在提倡白话文的时候，从未想到要涉及到文学的范围去，而白话的作者自己，亦从不把自己的作品看作中国的正统文学。因此，胡适在白话文运动的贡献是非常显著的：他不但认识到白话文的教育价值，而且还是第一个肯定白话文尊严和它的文学价值的人。在他看来，中国文学能有今天的成就，乃是因为在其发展过程中，不断有通俗的作品以非正统文学姿态出现的缘故。关於这一点，他在《新青年》早期的文章里、在《白话文学史》上卷中，一再从中国诗歌、戏剧和的发展史中引用例子来证明。依此看来，当时倡导白话文学，不但不会与中国文学的传统脱节，而且还是保证这传统继续发展下去的唯一可靠办法。（夏志清〈文学革命〉）
(A) 在胡适的观念里，非正统文学是丰富中国文学的重要成分，是成就中国文学的重要力量
(B) 有人以为胡适是第一个提倡白话文的人，实不正确；但他的确是第一个肯定白话文的文学价值的人
(C) 「不把自己的作品看作中国的正统文学」，可见白话的作者普遍有求变求新的精神，要在正统文学之外，自创新局
(D) 所谓「主要是为了适应政治上和教育上的需要」，意指白话文、新文言体和汉字拉丁化，都更便於吸收新知、传布新知，有助当时中国政治与教育的改革
(E) 本文旨趣在於强调当时倡导白话文学是正确的，并凸显胡适对「文学革命」的重大贡献
24. 关於下引文字，叙述正确的选项是：
公明宣学於曾子，三年不读书。曾子曰∶「宣，而居参之门，三年不学，何也？」公明宣曰∶「安敢不学。宣见夫子居宫庭，亲在，叱吒之声未尝至於犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者，学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？」曾子避席谢之曰∶「参不及宣，其学而已。」（《说苑?反质》）
(A) 就公明宣所答可知：对於「学习」范围的认知，公明宣比曾子更开阔
(B) 公明宣「三年不读书」，实际上他所读的是「为人处世」这部书
(C) 曾子「避席谢之」，是因为他自认忝为公明宣的老师，却未能鞭策他读书，深感惭愧
(D) 平心而论，曾子自身言行庄重，无意中产生了不言而教的效果，又时时关注学生的学习，固无负於老师之职分
(E) 子夏曾说「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣」（《论语?学而》），与公明宣对「学」的看法相近
第贰部分： 非选择题（ 占45 分）
说明：本大题共有二题，请依各题指示作答，答案务必写在答案卷上，并标明题号。
一、 语译（18 分）
请将下列文言文译为语体文， 并注意新式标点的正确使用：
是以泰山不让土壤， 故能成其大； 河海不择细流， 故能就其深； 王者不却众庶， 故能明其德。是以地无四方， 民无异国， 四时充美， 鬼神降福， 此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国， 却宾客以业诸侯， 使天下之士，退而不敢西向， 裹足不入秦， 此所谓藉寇兵而齎盗粮者也。（ 李斯〈谏逐客书〉）
二、作文（27 分）
请以「探索」为题， 写一篇首尾俱足、结构完整的文章， 文长不限。
注意不得以新诗、歌词或书信的形式书写。
请概括出以下名著的主题，人物，思想。。不用很详细！
1、西游记
主题：《西游记》通过神话的形式，表现了丰富的社会内容,曲折地反映出现实的社会矛盾,表达了人民的愿望和要求。在孙悟空身上，反映了广大人民群众反抗专制压迫、战胜邪恶和征服自然力的强烈愿望；孙悟空积极乐观、勇敢无畏、不怕困难、敢于斗争的精神，深深地植根于富有斗争传统的中国人民历史生活的土壤之中，是中国广大人民群众长期斗争生活的艺术概括。它是理想和现实相结合的产物。斩妖除怪成为书中的突出内容，取经的目的在整个艺术描写中退居到次要地位，甚至仅仅具有象征的意义。“济困扶危，恤孤愈寡”，嫉恶如仇，为民除害，孙悟空身上具有和《水浒传》人物相通的品格，这是现实社会阶级对立的产物。
主要人物：
唐僧，里的唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。里的唐僧，俗姓陈，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在生化寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。最终被唐朝皇上选定，前往西天取经。在取经的路上，唐僧先后收服了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧。
孙悟空，又名美猴王、齐天大圣、孙行者。系东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山占山为王三五百载。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛祖压制于五行山下，无法行动。 五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。孙悟空修得正果，加封斗战胜佛。孙悟空生性聪明、活泼，勇敢、忠诚，疾恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身，所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。
猪八戒，又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的天蓬元帅，因调戏嫦娥，被罚下人间，但错投了猪胎，长成了猪脸人身的形状。在高老庄抢占民女，后被孙悟空降伏。修得正果的封号为净坛使者。猪八戒的兵器是九齿钉钯。猪八戒只会三十六种变化。
沙和尚，又名沙悟净。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪(塘虱精)，后被唐僧师徒收服，负责挑担。使用的兵器是降妖宝杖。书中又将沙和尚称为“沙僧”。
2、水浒传
主 题：
①深刻揭示了农民起义的社会根源——“”、“乱自上作”。
②歌颂农民起义英雄。
③揭示农民起义失败的必然原因之一。
④严重的忠君思想在一定程度上削弱了作品的进步意义。
人 物：
（三十六天罡星）
天魁星呼保义宋江
天罡星玉麒麟卢俊义
天机星智多星吴用
天闲星入云龙公孙胜
天勇星大刀关胜
天雄星豹子头林冲
天猛星霹雳火秦明
天威星双鞭呼延灼
天英星小李广花荣
天贵星小旋风柴进
天富星扑天雕李应
天满星美髯公朱仝
天孤星鲁智深
天伤星行者武松
天立星双枪将董平
天捷星没羽箭张清
天暗星青面兽杨志
天佑星金徐宁
天空星急先锋索超
天速星神行太保戴宗
天异星赤发鬼刘唐
天杀星黑旋风李逵
天微星九纹龙史进
天究星没遮拦穆弘
天退星插翅虎雷横
天寿星混江龙李俊
天剑星立地太岁阮小二
天竟星船火儿张横
天罪星短命二郎阮小五
天损星浪里白条张顺
天败星活阎罗阮小七
天牢星病关索杨雄
天慧星拚命三郎石秀
天暴星两头蛇解珍
天哭星双尾蝎解宝
天巧星浪子燕青
（七十二地煞星）
地魁星神机军师朱武
地煞星镇三山黄信
地勇星病尉迟孙立
地杰星丑郡马宣赞
地雄星井木犴郝思文
地威星百胜将韩滔
地英星天目将彭 ?
地奇星圣水将单廷 ?
地猛星神火将魏定国
地文星圣手书生萧让
地正星铁面孔目裴宣
地阔星摩云金翅欧鹏
地阖星火眼狻猊邓飞
地强星锦毛虎燕顺
地暗星锦豹子杨林
地轴星轰天雷凌振
地会星神算子蒋敬
地佐星小温侯吕方
地佑星赛仁贵郭盛
地灵星神医安道全
地兽星紫髯伯皇甫端
地微星矮脚虎王英
地慧星一丈青扈三娘
地暴星丧门神鲍旭
地然星混世魔王樊瑞
地猖星毛头星孔明
地狂星独火星孔亮
地飞星八臂哪吒项充
地走星飞天大圣李衮
地巧星玉臂匠金大坚
地明星铁笛仙马麟
地进星出洞蛟童威
地退星翻江蜃童猛
地满星玉幡竿孟康
地遂星通臂猿侯健
地周星跳涧虎陈达
地隐星白花蛇杨春
地异星白面郎君郑天寿
地理星九尾龟陶宗旺
地俊星铁扇子宋清
地乐星铁叫子乐和
地捷星花项虎龚旺
地速星中箭虎丁得孙
地镇星小遮拦穆春
地嵇星操刀鬼曹正
地魔星云里金刚宋万
地妖星摸着天杜迁
地幽星病大虫薛永
地伏星金眼彪施恩
地僻星打虎将李忠
地空星小霸王周通
地孤星金钱豹子汤隆
地全星鬼脸儿杜兴
地短星出林龙邹渊
地角星独角龙邹润
地囚星旱地忽律朱贵
地藏星笑面虎朱富
地平星铁臂膊蔡福
地损星一枝花蔡庆
地奴星催命判官李立
地察星青眼虎李云
地恶星没面目焦挺
地丑星石将军石勇
地数星小尉迟孙新
地阴星母大虫顾大嫂
地刑星菜园子张青
地壮星母夜叉孙二娘
地劣星活闪婆王定六
地健星险道神郁保四
地耗星白日鼠白胜
地贼星鼓上蚤时迁
地狗星金毛犬段景住
3、朝花夕拾
主题思想：作为“回忆的记事”，多侧面的反映了鲁迅少年时期的生活，从第一篇《狗?猫?鼠》到最后一篇《范爱农》，形象地反映了他的性格和志趣的形成经过。充满欢乐谐趣的童年生活，饱受压抑痛苦的少年遭遇，历尽艰辛的青年奋斗，不同韵致的生活断面纵横交织，组成了一个富有个性特征的生命世界。作品中从清末到民初，戊戌变法、辛亥革命、绍兴、南京、北京、日本，从家庭到社会，从村镇到城市，从城内到城外，时空幅度都相当开阔。随着时间的推进和背景的位移，作者敏锐地把目光投向各个社会层面，评说世态，剖析习俗，叙写感触，抒发心声，或通过个人遭际暴露人情丑恶，或通过家庭变故抨击现实黑暗，或透过友朋评论时代风云，或透过场景描写揭发社会病根。因此，显现在“旧事重提”系列散文里的远非个人生命的小照，而是一幅具有特定时代氛围的长卷。
人物形象：
四个主要人物，是作者的保姆、恩师、朋友和父亲。
长妈妈——有愚昧迷信的一面，但她身上保存着朴实善良的爱，令作者永生难忘。从长妈妈身上，我们看到鲁迅对底层劳动人民的感情：他既揭示他们身上愚昧麻木的一面，也歌颂他们身上美好善良的一面。
藤野先生——一位异国医学教授，因为表现出平等待人的态度，因为关心弱国子民的学业，他朴素而伟大的人格令人肃然起敬。他所做的一切都很平凡，如果我们不设身处地地想象鲁迅当时的处境，便很难感受到这位老师的伟大之处。
范爱农——一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足。他无法与狂人一样，最终与这个社会妥协，也无法像N先生一样忘却，所以他的内心痛苦、悲凉，我们和鲁迅先生一样，疑心他是自杀的。
父亲——父亲曾让童年鲁迅困惑过，因为在他兴高烈地要去看五猖会时，勒令他背书。但是，鲁迅从来没有指责过自己的父亲，他忏悔的是自己没有让父亲安静地死去，这让他的心灵永远不安永远痛苦。我们感到鲁迅先生强烈的爱。
4、繁星.春水
主题思想：《繁星》、《春水》体现了两大主题：一是纯真的童心；二是圣洁的母爱。主要内容是对母爱、童真及大自然的讴歌。 《繁星》共164 首，主要体现纯真的童心。《春水》共182首，主要体现圣洁的母爱。《繁星》《春水》是冰心给我们点燃的一盏爱与美的小桔灯，是人生的一个指向，是一个永恒的渴望，是遥远的一个梦想。
5、骆驼祥子
主题思想：通过旧北京一个人力车夫的悲剧，表达了作者对挣扎在社会低层的劳动人民命运的深切关怀和同情。揭露了把祥子逼进堕落深渊的黑暗社会。说明了仅靠个人奋斗去摆脱贫穷是行不通的路。
主要人物：
祥子：十八岁，身材高大，年轻力壮的洋车夫。为全书灵魂人物。
虎妞：车厂老板刘四爷的女儿，三十七八岁，相貌丑陋，心术不正。用计成为祥子之妻。
小福子：二十岁左右，颇具姿色。父酗酒，逼其为妓抚养两位幼弟。与祥子情投意合。
次要人物：
刘四爷：六十九岁。人和车行的老板，为人苛刻。祥子的雇主。
曹先生：大学教师，祥子的雇主，社会主义者，是祥子眼中的“圣人”。
阮明：曹先生的学生，社会主义激进青年，后变节当了的大官。
6、商人
主题思想：歌颂仁爱、友谊和爱情，同时也反映了资本主义早期商业资产阶级与高利贷者之间的矛盾，表现了作者对资产阶级社会中金钱、法律和宗教等问题的人文主义思想。
剧中人物：
公爵
摩洛哥亲王
阿拉贡亲王 鲍西娅的求婚者
安东尼奥 商人
巴萨尼奥 安东尼奥的朋友
葛莱西安诺
萨莱尼奥
萨拉里诺 安东尼奥和巴萨尼奥的朋友
罗兰佐 杰西卡的恋人
夏洛克 犹太富翁
杜伯尔 犹太人，夏洛克的朋友
朗斯洛特?高波 小丑，夏洛克的仆人
老高波 朗斯洛特的父亲
里奥那多 巴萨尼奥的仆人
鲍尔萨泽
斯丹法诺 鲍西娅的仆人
鲍西娅 富家嗣女
尼莉莎 鲍西娅的侍女
杰西卡 夏洛克的女儿
众士绅、法庭官吏、狱史、鲍西娅家中的仆人及其他侍从
7、鲁滨孙漂流记
主题思想:《鲁滨孙漂流记》是英国18世纪作家笛福创作的一本长篇。讲的是主人公鲁滨孙漂流孤岛，独居28年，历尽艰难困苦，终成巨富返乡的故事。这本通过鲁滨孙的故事，赞美了劳动，赞美了人对自然的斗争，同时也反映了处于资本主义原始积累时期的新兴资产阶级的理想与追求。
鲁滨孙漂流记人物当然是鲁滨孙了，呵呵
8、格列佛游记
主题思想:作品寓意深刻，揭露英国丑恶政治现实和不良的人性是作品两大主题。①对十八世纪英国社会进行了全面辛辣的讽刺和否定，批判英国君主专制腐败，揭露党派纷争，讽刺无才无能投机钻营的政客，反对殖民掠夺，否定不义战争，表达了自己对仁慈理智贤明君主的赞扬和对清明政治的呼唤。 ②批判人性弱点：贪婪、伪善、无信、残暴、怨恨、嫉妒、*欲、阴险、野心，表达对仁慈、友爱、理智、真诚公正、勤劳、清洁等美好人性的礼赞。
人 物:
主人公是格列佛，他的职业是外科医生
佛林奈浦（财政大臣）：猜忌、阴险、狠毒、狡诈。
斯开瑞士（海军大将）：嫉妒、阴险、狡黠。
布罗卜丁奈格国王：是位博学、理智、仁慈、治国能力强的开明国君。
慧骃国国王：理智贤明、勤劳勇敢、仁慈友爱、公正诚信——作者心目中理想的人类。
耶胡：是群丑陋龌龊、贪婪*荡、残酷好斗的畜类，是人性凶狠残暴、伪善无信、怨恨嫉妒、阴险卑劣、野心贪婪弱点的体现。
9、名人传
主题思想:贝多芬，米开朗基罗，托尔斯泰，这些被罗曼罗兰尊为英雄的人，他们或受病痛的折磨，或由遭遇的悲惨，或因内心的惶惑矛盾，或三者交叠加于一身，深重的苦恼，几乎窒息了呼吸，毁灭了理智。他们所以能坚持自己艰苦的历程，全靠他们对人类的爱，对人类的信心。贝多芬“用痛苦换来欢乐”的音乐；米开朗基罗以一生的心血奉献出震撼心灵的杰作；托尔斯泰始终关心万千生灵的伟大与渺小，借以传播爱的和宽容的理想。
名人传中的人物：
贝多芬、米开朗基罗、托尔斯泰
10、童年
主题思想：《童年》讲述的是孤独孩童“我”的成长故事。以一个孩子的独特视角来审视整个社会及人生。“我”寄居的外祖父家是一个充满仇恨，笼罩着浓厚小市民习气的家庭，这是一个令人窒息的家庭。此外，也展现了当时整个社会的腐败、没落而趋向灭亡的过程。通过“我”幼年时代痛苦生活的叙述，实际反映了作家童年时代的艰难生活及对光明与真理的不懈追求，同时也展现了19世纪末俄国社会的广阔社会画卷。
童年中的人物：阿廖沙，乐观纯朴的小茨冈，正直的老工人格里戈里，阿廖沙的外祖母和外祖父
11、钢铁是怎样练成的
主题思想：通过保尔.柯察金的成长道路，告诉人们，一个人只有在革命的艰难困苦中战胜敌人也战胜自己，只有在把自己的追求和祖国、人民的利益联系在一起的时候，才会创造出奇迹，才会成长为钢铁战士。革命者在斗争中百炼成钢，这是的一个重要主题。
通过揭示保尔为了党和人民的事业，敢于战胜任何艰难困苦的刚毅性格，形象地告诉青年一代，什么是共产主义理想，如何为共产主义理解去努力奋斗。革命战士应当有一个什么样的人生，这是的又一主题。
钢铁是怎样练成的中的人物：
保尔．柯察金（爱称：保夫鲁沙，俗称：保夫卡）
谢廖沙．勃鲁扎克——保尔童年时的朋友，红军战士，共青团区委书记
瓦莉亚．勃鲁扎克——谢廖沙的姐姐，共青团员
丽达．乌斯季诺维奇——红军师政治部工作人员，共青团省委常委
伊万．扎尔基——红军战士，共青团区委书记
伊格纳特．潘克拉托夫——码头工人，货运码头共青团书记
尼古拉．奥库涅夫——机车库共青团书记，共青团区委书记
费奥多尔．朱赫来——水兵，党的地下工作者，省肃反委员会，军区特勤部
副部长
多林尼克——木匠，党的地下工作者，市革委会
阿基姆——共青团，乌克兰共青团中央委员会书记
托卡列夫——老钳工，筑路工程队队长，区党委书记
亚历山大．普济列夫斯基——红军团长
列杰尼奥夫——老布尔什维克
阿尔焦姆．柯察金——保尔的哥哥，钳工，市苏维埃
波利托夫斯基——火车司机
扎哈尔．勃鲁扎克——谢廖沙的父亲，副司机
玛丽亚．雅科夫列夫娜——保尔的母亲
达雅（爱称：达尤莎）——女工，保尔的妻子
冬妮亚．图曼诺娃——保尔少年时的女友，林务官的女儿
德米特里．杜巴瓦——共青团区委书记，托派
沃洛佳．图夫塔——共青团省委登记分配部部长，托派
茨韦塔耶夫——铁路工厂团委书记，托派
瓦西里神甫——乌克兰社会革命党党徒，分子
维克托．列辛斯基——波兰世袭贵族，中学生，告密者
佩特留拉——白匪头领
12、汤姆.索亚历险记
主题思想：这部满足了男孩们对于名望,英雄主义,金银财富和奉承的最深的愿望,生动地再现了南北战争前的一个美国边疆小镇的生活景象,既可以使人得到美的享受,又可以使人的怀旧心理得到极大的满足。其所描写的汤姆和其他孩子们的行为和心理活动具有普遍的意义,能够激发许多人的兴趣。作为对早年的美国边疆生活的纪念,它具有非常宝贵的历史意义,而作为一部构思完美、人物形象生动的,它又具有较高的艺术价值和审美价值。
汤姆.索亚历险记中的人物： 就是汤姆?索亚
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《望月》说课[五年语文说课]
五年级语文网络课说课：《望月》说课一、说教材《望月》是著名作家赵丽宏的一篇散文，写的是“我”在甲板上欣赏月亮时，聪明好学、爱幻想的小外甥和“我”比赛背诵写月亮的诗句以及外甥对月亮的独特而富有童趣的想象。作者文笔生动活泼，聪明好学，爱幻想的小外甥的形象跃然纸上，但由于学生原有知识结构中对月文化的感知很粗浅，对文中月色美、诗句美、想象美很难感悟。怎样引导学生用什...
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2008-07-02 10:11:01 《鸟的天堂》说课设计 五年级语文说课[五年语文说课]
五年级语文说课：《鸟的天堂》说课设计 巴金的《鸟的天堂》，动静结合，韵味十足，遣词造句精妙准确，表达感情充沛细腻，的确是一篇培养学生“阅读要有自己的见解”的好文。以它为范本的确能引发学生喜爱的个性化冲动，有利于学生获得丰富的欣赏角度，有利于学生展开自己个性化的见解，促进学生主动、生动、个性地学习和发展。当我们把多媒体课件恰当地整合进课堂教学之中以后，由于多媒...
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2008-07-02 10:00:38 《赤壁之战》说课设计 五年级语文说课[五年语文说课]
一、设计理念新课标指出：语文课程应根植于现实，应拓宽语文学习的应用和领域，注重跨学科的学习和现代科技手段的运用。本着这一理念，我在本课的教学活动中以“寻找英雄”为线索，利用网络将本课内容与《三国演义》以及三国时期的历史知识进行了整合，以超媒体方式组织学习内容，通过灵活的导航机制，引导学生先入境，再出境，为学生学习创设一个气势宏大，声像逼真的学习氛围。...
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2008-05-13 10:27:34 北师版《迟到》说课,教学设计[五年语文说课]
《迟到》说课及教学设计——北师大版五年级（上）语文说课稿教材分析：《迟到》是北师大版小学语文第九单元《面对错误》的第一篇阅读课文，课文主要讲述了作者小时候上学经常迟到，在一个雨天被父亲痛打了一顿，并在后来父亲的关怀下，认识到自己的错误并及时改正，从此成了第一个到校的学生。 上学迟到是一个很难完全避免的问题，每一位同学都有过类似的经历。著名作家林海音在叙述...
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2008-04-29 16:39:27 草原说课稿[五年语文说课]
《草原》说课稿前苏联著名的作家苏霍姆林斯基曾经说过：“审美感受的愉悦，影响着儿童的情想象、联想、情感及行为动作。”因此，在教学活动中，美无处不显示出一种积极的驱动，无处不产生对儿童智慧的启迪，对儿童心灵的润泽。著名的特级教师孙双金也提出，教学要引领学生攀登知识的高峰，情感的高峰、思维的高峰、人格的高峰。这一切都强调了在教学过程中，教师要善于引导学生发现美、感...
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2008-04-29 16:38:49 《草原》说课设计[五年语文说课]
《草原》说课设计 一、说教材 著名作家老舍先生以他亲身的经历和感受写下了《草原》这篇访问记。文章记叙了他第一次访问内蒙古草原时看到的美丽景色以及受到蒙古族同胞热情欢迎的情景。作者通过对草原景色美和人情美的不断认识这条明线，以及自己情感发展的暗线，表达了蒙古族人民对汉族人民的深情厚谊，充分体现出祖国是各族人民团结友爱的大家庭。 这篇课文的教学目标主要有两点...
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2008-04-29 16:25:47 白杨说课稿[五年语文说课]
白杨说课稿一、说教材《白杨》是九年义务教育六年制小学语文第十册第二组课文中的一篇讲读课。这是一篇借物喻人的文章，写了一位在新疆工作的父亲回内地接将要上小学的两个孩子，在返疆的火车上，向孩子们介绍戈壁滩上的白杨，以树喻人，歌颂了扎根西部的建设者博大的胸怀和无私奉献的崇高精神。本篇课文，一、是激发学生对献身于西部的建设者的崇敬之情，学习他们的无私奉献精神。二、是...
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2008-04-29 16:25:20 《草原》说课稿[五年语文说课]
《草原》说课稿一、说教材 著名作家老舍先生以他亲身的经历和感受写下了《草原》这篇访问记。文章记叙了他第一次访问内蒙古草原时看到的美丽景色以及受到蒙古族同胞热情欢迎的情景。作者通过对草原景色美和人情美的不断认识这条明线，以及自己情感发展的暗线，表达了蒙古族人民对汉族人民的深情厚谊，充分体现出祖国是各族人民团结友爱的大家庭。 这篇课文的教学目标主要有两点：一...
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2008-04-29 15:58:53 《冬阳?童年?骆驼队》说课稿,教案[五年语文说课]
《冬阳?童年?骆驼队》说课稿《冬阳?童年?骆驼队》是林海音的自传体《城南旧事》的序言。既是自传，便是一种追忆，这篇课文中便流水着作者浓浓的回味、追忆。作者回忆骆驼队，着重从“学咀嚼”“谈驼铃”“剪驼毛”“念骆驼”四个方面展开，把自己小时的呆傻天真表露无疑。于是乎，林海音回忆骆...
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2008-04-24 17:18:25 《杨氏之子》说课[五年语文说课]
《杨氏之子》说课《杨氏之子》选自人教课标版第十册的第三组：语言的艺术专题。本组课文最大的特点是在人物语言上见功力。“语言的艺术”，着眼于引导学生感受语言表达的艺术，学习用得体的语言进行表述，同时增强学生热爱祖国语言的感情。《杨氏之子》通过巧妙回答、机智应对的人物语言，感受语言的精妙和威力；《杨氏之子》选自《世说新语》。《世说新语》是一部主要记载汉末至晋代士族...
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2008-04-24 17:07:54 《舟过安仁》说课材料[五年语文说课]
《舟过安仁》说课材料《舟过安仁》这一课，是新教材五年级下册，第五课古诗词三首中的一首。《舟过安仁》以新奇的角度写渔童行舟过江，以伞作帆，张伞使风时天真、活泼的情景。对正在经历童年的孩子来说，童年故事应该是不陌生的。但是，诗中展现的童年故事，是穿越千年时空的。所以，教学中我利用他们的阅读期待，调动起学习的兴趣。结合教材、教参，结合本班学生的实际特点，我设计了如...
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2008-04-24 17:05:07 《自己的花是让别人看的》说课[五年语文说课]
《自己的花是让别人看的》说课《自己的花是让别人看的》是一篇五百字的美文，篇幅不长，却包容了一个广阔的世界。走进文本，就仿佛走入一个崭新的世界：这是一个花的世界，一个美的世界，一个充满温情的世界，一个意蕴深远、耐人寻味的世界。季羡林先生从德国人独特的养花方式中，领悟到一种至高无上的人生境界：为我，我为。在教学这篇文章之前，我揣摩再三，总觉得难以入手。文...
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2008-04-24 16:59:24 《景阳冈》说课设计[五年语文说课]
《景阳冈》说课设计大家下午好！ 《景阳冈》一文改编自中国四大古典名著《水浒传》第23回。课文记叙了武松趁着酒性上了景阳冈，赤手空拳打死猛虎的经过。赞扬了武松豪爽倔强、沉着机智和英勇无畏的性格。教材可分为“喝酒”、“上冈”、“打虎”、“下冈”四部分。 纵观全文，我发现有如下特点： 1、全文篇幅较长，适合学生进行快速默读训练，这也是12册第6单...
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2008-04-24 16:57:57 《桥》说课设计[五年语文说课]
《桥》说课设计教材分析 《桥》是一篇微型。该作品成功地塑造了一位把生的希望让给群众的老党员的光辉形象。作者为这一人物形象的塑造设置了一个典型的环境，山洪暴发，人们只有唯一的退路——那座窄窄的木桥。从而以“水”的上涨为线索，推进故事情节的发展，用一个普通老支书生命的一瞬间的闪光行为，使作品凸显出人性的美丽风。教学目标 根据《课标》要求及教材的...
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2008-04-24 16:56:07 《桥》说课稿[五年语文说课]
《桥》说课稿一、教学内容《桥》是一篇小，作者满怀深情地塑造了一位普通的老***员的光辉形象，面对狂奔而来的洪水，他以自己的威信和沉稳、高风亮节、果决的指挥，将村民们送上跨越死亡的生命桥。他把生的希望让给别人，把死的危险留给自己，用自己的血肉之躯筑起了一座不朽的桥梁。这座桥梁是我们党以老支书为代表的优秀***员密切联系群众的“桥”，这正是课文以“桥”作题目...
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2008-04-24 16:38:36 《草船借箭》（第二课时）说课稿[五年语文说课]
《草船借箭》（第二课时）说课稿 武进区奔牛实验小学谢红伟 〈〈语文课程标准〉〉中明确指出：“阅读是学生的个性化行为，应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考……逐步培养学生探究性阅读的能力，利用阅读反思等，拓展思维空间，使学生获得主动发展。” 这一课程理念如何落实到我们的教学实际中？值得思考。〈〈草船借箭〉〉的教学，试图以探...
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2008-04-24 16:34:51 《半截蜡烛》说课稿[五年语文说课]
《半截蜡烛》说课稿一、说教材1、教材简析：《半截蜡烛》是九年义务教育六年制小语江苏教育出版社出版第十二册自读课文第三篇课文。课文生动地记述了第二次世界大战期间，法国的一个普通家庭的母子三人在危急关头和敌人作斗争的事，赞扬了伯诺德夫人及其儿女的机智勇敢和强烈的爱国主义精神。课文可分为四段。描绘了一场紧张激烈而又没有硝烟的战斗，人物的心理活动刻画地相当细腻。情节...
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2008-04-24 16:32:57 《的小艇》说课,教案,评课[五年语文说课]
三课活动案例《的小艇》说课一、说教材 《的小艇》编排在人教版九年义务教育小语教材第九册的第五组。它是马克?吐温的一篇写景散文，以形神兼备，灵活多变的文句，展示了瑰丽的异国风情与小艇的独特作用。五年级上学期的学生，已有了一定的语文能力，能“独立读懂一篇课文”，并且能“从内容中体会思想”。通过本课的教学，应让学生在“自能读书”的...
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2008-04-24 16:31:43 人教五年级语文说课稿 《的小艇》[五年语文说课]
《的小艇》说课稿一、说教材《的小艇》是义务教育五年制小学语文第十册第八单元的第一篇课文。本文从小艇的样子、船夫的驾驶技术以及小艇在市民生活和工作中的作用等几个方面，介绍了水城独特的交通状况和特有的风土人情。根据本班学生的实际情况，我制定了以下教学目标：1．认知目标：学会本课11个生字，能读准多音字“哗”，理解39个新词；联系上下文说出...
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2008-04-24 16:30:08 《梦想的力量》说课设计[五年语文说课]
《梦想的力量》说课设计说教材 《梦想的力量》是人教版课标实验教材第十册第四单元中的课文，这是一篇略读课文。课文通过记叙6岁的加拿大男孩瑞恩?希里杰克为了实现“给非洲的孩子修一口井，好让他们有干净的水喝”这一梦想，而不懈努力，终于使梦想成真的经过，体现了瑞恩的一颗善良、坚定执著的、金子般的美好童心。 课文按照时间顺序和事情的发展...
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2008-04-24 16:25:41 《的小艇》说课稿[五年语文说课]
人教版《的小艇》说课稿新课程标准倡导改变传统教学模式,主张让学生主动参与,乐于探究,培养收集、处理信息能力,分析解决问题能力以及交流与合作的能力.在教《的小艇》这课,我尝试着让学生主动参与,乐于探究,使学生学得愉快,学有收获。一、用切实可行的组织形式我将个人自学、小组合作、师生合作这一方式引进课堂.让学生带着问题进行个人自学,在小组合作学习、师...
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2008-04-24 16:25:00 《金色的鱼钩》说课[五年语文说课]
《金色的鱼钩》说课《金色的鱼钩》是人教版小学语文第九册第五单元的一篇阅读课文。“阅读要有一定的速度”是本单元的训练重点。本组课文的教学，重点是培养学生快速阅读的能力。通过不断练习，熟能生巧，使学生的理解能力和阅读能力得到提高。选择这篇文章的目的我认为有两个：一是对学生进行革命传统教育，懂得今天的幸福生活来之不易。二是进行快速阅读能力的培养。文章记叙了红军过草...
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2008-04-24 16:24:39 《草船借箭》说课[五年语文说课]
《草船借箭》说课一、说教材。《草船借箭》是小学语文第十册中的一篇讲读课文。这篇课文是根据我国著名古典历史《三国演义》中有关“草船借箭”的情节改写的。草船借箭的故事发生在东汉末年，曹操、刘备、孙权各为一方。当时曹操刚打败刘备又派兵进攻孙权，于是刘备和孙权联合起来抵抗曹操。刘备派诸葛亮到孙权那里帮助帮助作战。诸葛亮“草船借箭”的故事就是在孙、刘联合抗曹的时候...
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2008-04-24 16:17:38 《再见了，亲人》说课设计[五年语文说课]
《再见了，亲人》说课设计一、说教材1．本课所处的地位和作用《再见了，亲人》这是小学语文教材第九册第三组的一篇精读课文。第九册是高年级的第一个学期，因此本册教材既注意了与中年级教材的衔接，又开始体现高年级语文教学的特点。第九册教材在低中年级的基础上开始进行篇的训练，围绕篇的训练。本册安排了两个重点读写训练项目。这两个读写的重点是从读懂一篇课文的内容，体会句子含...
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2008-04-24 16:15:25 猴王出世（说课）[五年语文说课]
猴王出世（说课）本次三定备课，我心里总是担心，总想上好一点，所以名篇不敢上。刚好上到这一篇课文，选了本篇阅读文章，想上出点什么？本文又不象《景阳冈》“武松打虎”有这一精彩片段，能让学生模仿大虫的动作，学生们兴趣黯然，印象深刻。如果要理解孙悟空从石猴-美猴王-齐天大圣-悟空-行者-斗战胜佛，即自然人于社会人的矛盾斗争，到成为社会人，以至超越社会人带有理性、哲性...
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2008-04-24 15:25:34 《飞夺泸定桥》说课稿[五年语文说课]
《飞夺泸定桥》说课稿教学内容：讲读小学语文第十册《飞夺泸定桥》（第二课时）。教学目标：1、认识目标：了解红军飞夺泸定桥的经过，理解红军是怎样抢时间，攻天险的，领会作者用词造句的准确性。2、能力目标：学习按事情发展顺序记叙的方法。3、情感目标：学习红军不畏艰险，不怕牺牲，勇往直前的大无畏精神。教学重点：①红军是怎样抢时间、攻天险，夺下泸定桥的；②学习按事情发展...
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2008-04-22 14:38:45 人教版五年级语文说课稿 《海豚救人》[五年语文说课]
《海豚救人》说课稿内容简介：《海豚救人》是选自人教版九年义务教育丛书第九册第七组的一篇略读课文，课文先举例介绍海豚救人的现象，然后说明了发生这种现象的原因。选编这篇课文的意图是，在理解课文内容的同时，继续学习说明整理的表达方法；让学生认识到海豚是人类的好朋友，人们应该对它们充满爱心，与动物和谐相处。教学目标：1、认识本课3个生字。2、朗读课文，了解海豚是怎样...
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2008-04-21 14:24:56 《小音乐家扬科》说课稿[五年语文说课]
《小音乐家扬科》第二课时说课《小音乐家扬科》是人教版第十册的一篇课文。课文是根据波兰著名作家显克微支的短篇《音乐迷扬科》的主要内容改写的，反映了波兰19世纪的农村生活。课文记叙了一个酷爱音乐的波兰男孩子——扬科，为了摸摸管家的小提琴而遭受毒打含恨死去的悲惨故事，表达了作者对饱受苦难的劳动人民的同情。全文以小扬科对音乐的“爱”和命运的“惨”为线索，先介绍了...
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2008-04-21 11:38:54 浙教版五年级语文说课稿 《十里长街送总理》[五年语文说课]
《十里长街送总理》说课稿一、说教材今天我说的课文是《十里长街送总理》。《十里长街送总理》是浙教版第九册一篇讲读课文（课文记叙了16年1月11日，总理的灵车从北京医院驶往八宝山革命公墓途经长安街时，首都人民冒着严寒前来送别的感人情景，文章按着“等灵车”、“望灵车”、“送灵车”三个场面进行描述）是一篇情感型的课文。作者以凝练如诗般的语言描述了16年...
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2008-04-21 10:19:47 浙教版五年级语文说课稿 《晏子使楚》[五年语文说课]
《晏子使楚》说课稿一、说教材 （一）教材简析 《晏子使楚》是浙教版义教教材第十册第四单元最后一篇课文。本单元的重点是引导学生在阅读时要注意理解和揣摩文章中含义深刻的句子，先想字面上的意思，再联系上下文理解含着的意思。《晏子使楚》是一篇历史故事，虽然离我们年代已有2500多年的历史，但文章中的思辩之美能给我们以亲切自然的感觉。本文主要写了春秋时期齐国的晏子...
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2008-04-21 10:08:57 浙教版小学语文第十册《火烧云》说课[五年语文说课]
《火烧云》说课今天我说的是浙教版小学语文第十册第七单元《火烧云》的第二课时。一、说教材《火烧云》是现代女作家萧红写的一篇写景的文章，作者向我们描绘了夕阳西下，火烧云颜色和形状的变化，文中景物美和语言美有机地融为一体，让读者充分领略了火烧云这一自然景观的绚丽多彩。文章体现了作者热爱大自然、热爱生活的思想感情，同时也启发学生在观察事物的过程中要大胆发挥自己丰富的...
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2008-04-19 16:20:17 苏教版语文五上《莫高窟》说课稿[五年语文说课]
莫高窟说课稿(第二课时)一、说教材我所执教的是小学语文苏教版国标本第九册第18课《莫高窟》。本课介绍了我国西北边陲敦煌莫高窟里的彩塑、壁画和曾经藏有大量文物的藏经洞，赞扬了我国古代劳动人民的智慧。全文共有5个自然段，分别写了莫高窟所处的地理位置及其概貌；介绍莫高窟的彩塑、壁画和藏经洞；赞扬了我国古代劳动人民的智慧。本文结构清晰，叙述具体，文字浅显。全文分两课...
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2008-04-19 16:07:30 苏教版10册《望月》说课稿[五年语文说课]
《望月》(第二课时)说课稿一、文本认识《望月》是苏教版小学语文教材第十册第七组中的一篇散文。全文以“望月”为聚焦点，虽形散却神聚。其静谧明雅的月色、清新俊逸的语言、深沉委婉的意境更给学生感受自然之美提供了一个自然、质朴的视角。而“小外甥”奇妙的想象，则使文章颇添了几分童话色彩，易于引起学生共鸣，便于启发他们同样用童心来感受和反映世界。作为本组的主体文章，《望...
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2008-04-19 15:35:58 苏教版教材第九册《滴水穿石的启示》说课稿[五年语文说课]
《滴水穿石的启示》说课稿一、教材分析：苏教版教材第九册第14课《滴水穿石的启示》是一篇介绍事理的说明文。介绍了安徽广德太极洞内“滴水穿石”这一奇观的由来，告诉人们只有目标专一、持之以恒，才能“滴水穿石”的道理，并以古今中外名人成就事业的例子证明这一观点，让学生从中感悟到学习必须目标专一、锲而不舍的深刻道理。这篇课文的脉络很清晰，第一、二自然段由“滴水穿石”的...
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2008-04-19 15:21:03 苏教版语文第九册说课案 给予是快乐的[五年语文说课]
给予是快乐的（苏教版语文第九册说课案）一、说教材1、《给予是快乐的》是苏教版第九册最后一个单元的第一课。这是一篇记叙文，记叙了保罗在圣诞之夜与一个小男孩在短暂的接触中，由“误解”到“理解”的变化过程，揭示了“给予是快乐的”这个人生哲理。全文共13小节，可分三段来理解：一（1——5）写保罗以为小男孩自己想得到新车，结果错了；二（6——11）写保罗以为小男孩想坐...
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2008-04-19 13:12:52 《麋鹿》拓展阅读说课稿[五年语文说课]
基于网络环境下的《麋鹿》拓展阅读研究性学习的思考与探索（说课稿）说教材：《麋鹿》是苏教版语文第十册的一篇课文，该文以简洁的语言和丰富的内容，层次清晰地介绍了珍稀动物麋鹿的外形特征和生活习性，以委婉的含蓄的笔触叙述了它们历经磨难终于回到祖国的坎坷命运，朴素的说明中注入浓浓的情趣，也渗透了强烈的爱国情感。对动物的爱好，对万物的好奇，正是当今孩子的天性。按照课时计...
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2008-04-19 13:10:35 苏教版语文第十册《麋鹿》拓展说课及设计[五年语文说课]
苏教版第十册语文课题：11、麋鹿（拓展）今天，我为大家说课的题目是：苏教版语文第十册《麋鹿》的拓展阅读主题学习。所谓拓展阅读是指：就语文阅读教学某一阅读素材，围绕自己判定的研究主题，进行扩展与延伸、联系与比较、发现与创造，并不断反思的阅读过程。在我国有许多珍稀动物，如大熊猫、扬子鳄、中华鲟、藏羚羊等，需要我们珍惜和保护。麋鹿也是一种，只是相比较前面几种动物，...
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2008-04-19 12:48:01 苏教版小学语文第十册《月光启蒙》说课稿[五年语文说课]
《月光启蒙》说课稿一、教材简析《月光启蒙》是苏教版小学语文第十册新增进的课文。本教材以“动态生成”的观念引领教者优化课程的开发与利用。课文以民谣、童谣、谜语的形式，充分展露“母爱、童心、智慧”这一主题。二、教学目标根据2001年版《全日制义务教育语文课程标准》和苏教版这一类文章的特点，以及学生的认知水平，我拟订如下教学目标：1、认知目标（1）学会本课生字...
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2008-04-19 12:06:38 苏教版五年级语文《清平乐?村居》说课稿[五年语文说课]
《清平乐?村居》说课稿各位专家、各位老师大家好，刚才我向大家汇报了一堂语文研究课，在这里把我们的设计理念与意图作一交流。一、关于教学内容与教学目标。《清平乐?村居》是苏教版语文第九册第七单元的一篇课文。这是南宋爱国词人辛弃疾写的一首描写农村生活的著名词作。作者通过对农村清新秀丽、朴素恬静的环境描写以及对翁媪和三个儿子形...
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2008-04-19 10:00:12 苏教《黄果树瀑布》说课稿[五年语文说课]
《黄果树瀑布》的说课《黄果树瀑布》是国标本苏教版五年级（上册）第三单元的一篇文质兼美的散文。课文只要讲了我们在黄果树瀑布景区游览的所见、所闻、所感，描绘了黄果树瀑布景观的壮美，表现了大自然的无限生机对人的性情的陶冶。课文语言生动形象，如诗如画，特别是作者用了移步换景的方法和巧妙的比喻，是学生学习语言的好素材。根据教材编写意图，新课标教学要求，结合五年级学生...
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菊言菊语跟着王崧舟老师学读《西游记》
一、《西游记》主题曲导入，你想到了什么
二、讲授新课
第一部分： 西游大神知多少
热身练习（三个小题）
话题1：“皇帝轮流做，明年到我家。”这句话在《西游记》中出自谁的口？（? ）
A.孙悟空 B.牛魔王? C二郎神 D.猪八戒
（引出主要人物—孙悟空）
话题2.? “孙悟空”这个人物在《西游记》中前后出现过6个名号。按照故事先后顺序，名号依次是（ ）
A.美猴王、孙悟空、弼马温、齐天大圣、行者、斗战胜佛；
B.美猴王、弼马温、孙悟空、齐天大圣、斗战胜佛、行者；
C. 美猴王、孙悟空、齐天大圣、弼马温、行者、斗战胜佛；
D. 美猴王、孙悟空、弼马温、斗战胜佛、行者、齐天大圣。
聊每个名号的由来。把6个名号的由来弄明白了，《西游记）这本书的内容也就能清楚了。（由六个名号串联故事情节）
话题3.? 孙悟空成佛后，戴在头上的紧箍咒怎么去除的？（ ? ）
A.自己去除 ? B.如来去除C.观音去除 ? D.唐僧去除
答案是A? 自己去除的。（为课堂教学下文“人格成长”部分埋下伏笔：由“本我”到“自我”再到“超我”，这是一个成长的过程。）
第二部分、选个角度读西游
言归正传
1.读《西游记 》 最关键的是什么？（角度）
什么是角度？（观点，某一方面）
2.从哪些角度来读？（神，王，政治）
角度是一束光，把你想看的看清楚
3.怎样的角度？（都能理解，现在也管用，很新鲜）
（三）第三部分：阅读视角——人格成长
（作者，人物品质，人物视角）
《西游记》人物800多个，确定一个代表人物。（孙悟空）
脚手架——（奥地利）佛罗伊德理论：（本我，自我，超我）
1.孙悟空的“本我”阶段
（1）书中章回：第一回到第七回
（2）孙悟空特点：无法无天，快乐至上，自由自在，无所畏惧，毫无心机
（3）此阶段孙悟空最大的敌人——死亡，为了应对敌人，他去找师父——菩提祖师学艺。让本我更长远一些。
孙悟空拜师父——找龙王要兵器——到地狱——炼丹炉——五行山下
（4）活得自在，但有规则（如来佛祖收孙悟空）
（5）本我孙悟空：率真任性，争强好胜
（每个人都喜欢本我阶段的孙悟空）
2. 孙悟空的“自我”阶段
（1）书中章回：第八回到五十八回。
（2）孙悟空特点：嫉恶如仇，心高气傲
三次出走：
（1）第一次出走：第十四回
A.为什么出走？（打死了六个强盗）
B.出示孙悟空出走时说的一段话。
c.龙王说了一段话
（2）第二次出走：第二十七回
A.为什么出走？（三打白骨精）
B.出走的。
C.孙悟空流泪。
D.黄老怪把师父掠走。
E.猪八戒去请他说了一段话。
（3）第三次出走：第五十六回——五十八回
A.为什么出走
B.找观世音菩萨，嚎啕大哭
C.出了真美猴王（美猴王就是自我）这个过程就是自我成长的过程。真美猴王，打败了美猴王，就是打败了“本我”。
3. 孙悟空的“超我”阶段
（1）书中章回：第五十九回——第一百回
（2）孙悟空的特点：惩恶扬善，心怀悲悯
（3）“理想的我”：活成“理想中的我”是一辈子的事！
第三部分：孙悟空的人格成长过程
本我 自我 超我
童年 ? 青年 ? 中年
美猴王 ? 孙悟空 齐天大圣
弼马温 孙行者 ? 斗战胜佛
师父送给孙悟空的话：世上无难事，只怕有心人。
佛教的特点
如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较，很明显的可以发现佛教和它们之间，有著诸多的不同，为了解释的方便，我把它归纳为十点来说明，也就是说佛教最少具有以下十个特色。
第一、 佛是人而不是神
遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰着人类的吉凶祸福，它操纵着万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成功与荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。
而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
释迦牟尼将他的觉悟、成就及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。释迦牟尼认为，一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定于自己的行为之善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化、升华，使自己享受到心安理得的快乐。
释迦牟尼也不能像变戏法似地点石成金。他主张”要收获什么，就先要栽种什么“。他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想收获苹果，就先要播下苹果的。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。
先生在《学问的趣味》一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’
释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭着毅力、智慧、恒心去走完它。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’
成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’
第二、 佛是真平等者
我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度的社会背景来观察：谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。
请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样的，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。
同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。
我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，一定还有些同学们不太清楚，在这儿我应该简单地叙述一下：
（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子。’的意思。
（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。
儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。
最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教平等的观念，并不只局限于万物之灵的人，佛教反对”人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹“的论调。一切动物临死时的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’
佛教更进一步地肯定，这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只是没有佛教说得如此透彻罢了。
第三、 佛不是生而知之者
释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。
他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称作佛。意即：真理的觉醒；或简称作：觉者。
我简单介绍佛陀修行的经过，主要的目的是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。
释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’
第四、 佛教不承认有顽劣不可教化的人
依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。
古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开着大门，盼望着浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满盈的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。
佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。）这是何等的慈心！何等的悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！
第五、 佛不是独一无二的，皆可成佛。
在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做说明。
‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。）
这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神，称他教的神为‘神’。
同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。
第六、 佛教不承认有创造万物的神
依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。
其实稍为有点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭着自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’
亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。）
这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解：
设宇宙人生的起源为X。求X＝？
外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的设，直接就写了答案：X＝神
然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子：X＝神＝Y
稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。
佛教根本否定‘神创造万物’的设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。
张澄基博士在他所著的《什么是佛法？》一书中，对这个问题曾经做过如下的解释：‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。’
比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’**，从七点‘开始’演，到十点’结束’，但是我们再仔细想一想，第三场**的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？
所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？
其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。
同时人生短暂、生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。
在佛经里，有一段极精彩的比喻：
‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道射我的是谁，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金**？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那种类型的箭？箭羽是哪种毛制的，箭簇又是什么材料制成的？......” 若如此追究，在未得到这些答案前，这个人必当死亡了。’ 其实现实中的问题是，先把箭拔出来治疗伤口，而不至于因等待答案而死亡。所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’问题。因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。
话题稍微扯远了点儿，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的观点，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，哪来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在哪？
这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。
然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含着’妙有’的‘真空’。这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明：
眼前有一杯水，把水持续加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’了，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。
再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，哪里有创造万物的‘神’？哪有被创造的永恒不变的‘万物’呀？
第七、 佛法是因材施教因地制宜的
佛对众生说法，都是针对不同的根机，随着时空的不同而设教。佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。
又如：对于热衷名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。
同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明：例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下，’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推，因为众生所处地方不同，所以佛的回答也就不一样了。
佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。如果没有众生也就不需要有佛法了。佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了。
佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是他能够因材施教，因地制宜所致。而这种教育方法，正是佛教的特色之一。
第八、 佛法是入世的
佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。）
佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！
而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍微了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。
第九 佛教没有排他性
世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。
而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有着或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，同时也被时间的浪涛所冲失了。
问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于为数不多的后者之一。
在佛法传世的近二千五百年中，佛教一直与其他宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，在佛教历史上从来没有过。
这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲、兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。’ ‘因此，讲和谐才是最好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’（谛听即留心听。）从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。
‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。
‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。）
佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！
第十、 佛教是民主和自由的
在其他宗教里，教主所说的话就是不可抗拒的‘命令’，就是不容怀疑的‘真理’。谁要是不服从或稍微表示怀疑，那么必遭天谴神罚。
在外教的经典里明白地记载着：人类的始祖因为违背了上帝的命令，而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千万万的人类，包括以前、现在和未来的，也因此而莫名其妙地跟着受苦了。
依外教的解释，这叫做‘原罪’的遗传。不过；我只听说过某些疾病会遗传，没有听说过‘罪’也会遗传的。除了古代专制野蛮时代，一人犯罪，全族会遭受诛连，以致被斩尽杀绝而外；现在任何一个进步的文明国家，父亲犯罪，父亲坐牢，跟妻子儿女扯不上半点关系的。
而佛教就是这种主张：佛教认为一人做事，一人承当，父亲，儿子是下不了地狱的。（儿子也不能代替父亲受罪。）
我有一个要好知己，他本来是个虔诚的基督徒，以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事，辩得面红耳赤。
以下是我们当时的谈话：
‘亚当他们为什么会被赶出乐园呢？’我问。
‘因为夏娃不听神的话，受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了神的命令。’
‘请问神是全知全能的吗？’
‘是的，它是全知全能的。’
‘请问全知全能的神事先晓得夏娃受不了毒蛇的引诱吗？’
‘不知道的，因为神要试验亚当、夏娃是否听他的话。’
‘既然神事先不知道，那么他还能被称作全知全能吗？’
‘咦？喔，错了，上帝事先当然是知道夏娃会受不了引诱的。因为他是全知全能的主呀！我真该死，刚才我冒渎了神，说他事先不知道。’我的朋友见风转舵，可是他没想到另一边也是死巷呀！
‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止，事后还要惩罚他们。这不是存心不良，故意纳人于罪吗？’
‘咦？’我的朋友终于为之语塞。
亚当和夏娃就是这样糊里糊涂地被赶了出来的。我们也是这样糊里糊涂地跟着受苦了。
不管如何，神的话总是对的，违抗神的话，后果就是这样悲惨。但是神自己却不自我反省，他自己的‘话’是否合理？是否自相矛盾？是否太武断？太专制？
除此以外，在各种宗教经典中，时常记载神因人的不听话而震怒的故事，处罚的方式包括用惨绝人寰的洪水来淹没人类；用瘟疫来人类。
在佛教经典里，绝对找不到佛会发怒的记载，更不会有这种残酷、无情的处罚方式。在佛四十九年的教化中，弟子们所看到的他们的导师，总是和颜悦色，慈悲安详的，他对好人如此，对坏人也是如此。
佛对自己所说的道理，绝不强迫弟子们接受，他还鼓励他们怀疑发问。一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲，反复地询问弟子们还有没有疑问。
佛说：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟。’
佛也在最后的教诲时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的......我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。......我从不压迫别人，也不会要人来服从我。’这是多么慈祥，多么感人的遗教啊！
佛教这种准许以及鼓励信徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问，进而深入探讨的精神，我想是举世无双的吧？
朋友们，真理是不容许强迫别人接受的，勉强人去接受他所不了解的，或他所不喜爱的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值。
而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。
欢迎有研究精神，有独立自主人格，有智慧聪明的同学们来研究佛法，佛教的大门，永远为你敞开。
新学期家长第一课观后感心得范文5篇精选
新学期家长第一课 观后感 心得有哪些?我们希望孩子不光是埋头学习的孩子，我们更希望他好好学习的同时还能有自己的乐趣，是一个热爱生活的人。一起来看看新学期家长第一课观后感心得 范文 5篇精选，欢迎查阅!
新学期家长第一课观后感心得1
家庭 教育 是整个教育体系的重要组成部分。我们常说，“家庭是孩子永远眷恋且永不停课的学校，父母是孩子第一任且永不卸任的老师。”正是通过家庭教育，家长把自己崇高的品德、渊博的知识、丰富的生活 经验 潜移默化地传授给下一代，并将伴随孩子走完全部人生旅途。
(一)首先是营造良好的家庭环境
家庭的和睦对于一个孩子的成长是至关重要的，家人之间的相亲相爱会让孩子学会宽容，学会理解，学会爱，爱别人和爱自己。如果缺少家庭的关爱，会让孩子变得越来越冷漠，越来越自私。看到过许多的案例，孩子的堕落，麻木等等问题，都是因为家庭缺少爱，试想一个孩子连自己的父母和家人都不爱，他还会去关心体贴陌生人吗?所以，一定要给孩子营造一个温馨和谐的家庭生活，让我们的孩子都能快乐无忧的生活。
(二)及早让孩子学会自己的事情自己做培养孩子的劳动习惯
漠漠刚会坐的时候，我们就已经把她放在凳子上和家人一起吃饭，虽然那个时候她还不能自己吃，但是我们坚持让他看我们大人是怎么用餐的，所以慢慢的漠漠自己就学会吃了，而且是很早就学会拿筷子吃饭，家里只要能让他做的事情，都是坚持让他自己做，比如扫地、洗菜、拿碗筷、搬凳子等等。许多家长认为孩子那么小能干什么呀，还不是越帮越忙，其实做不好是肯定的，但是只要他参与就好，如果你总是阻止他干活，他就会觉得妈妈不需要我，久而久之他就不再愿意干了。而且劳动习惯的培养会让他更珍惜他人的劳动成果，比如说自己玩的玩具不要乱放，垃圾不乱丢等等。
(三)多鼓励夸奖孩子
孩子的自尊心也是很强的，有时候一句责备的话能让他难受很长时间。相反多鼓励鼓励他会让孩子干劲十足。比如孩子帮家长擦桌子了，家长就要使劲的夸一夸孩子，说：你真棒!真勤快!谁也没有___懂事。这样孩子会非常高兴，还有可能去接着帮忙拖地了。
(四)找些表现好的小朋友作为孩子的榜样
孩子之间攀比心很重的，当别的孩子做什么，往往他就做什么。因此在教育孩子时，不妨试着找些既勤快又懂事的小朋友做个榜样。比如孩子经常赖床，家长可以说：小明天没亮就起床背诗了，人家可厉害了，没人赶得上他。这样孩子受到激励，会精神起来，要和小明比比谁起床早。
(五)营造孩子的学习环境培养孩子的学习习惯
有一段时间家里人看电视看的多点，漠漠也跟着看电视看多了，后来觉得不能再这样，所以现在家里人都学会看书，即使不看书也会看报纸，这样漠漠也跟着学会了阅读，虽然时间坚持不了多久，但是习惯是慢慢培养的，一点一滴累积起来就会好的。俗话说，行千里路胜读万卷书，所以只要有时间还是会带孩子多出去走走，在大自然中学习知识更能让孩子接受。虽然教育专家都不建议孩子那么小就学唐诗古词之类的，但是我觉得虽然孩子还不懂，但是多读点这类的诗词能培养孩子的美感和节奏感。至于儿歌音乐之类的，多读多听肯定是有好处的，关键是漠漠很喜欢这些，我觉得培养兴趣是最重要的。
新学期家长第一课观后感心得2
人生四种教育：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。
家庭教育是四种教育之根本，一个民族，一个社会，若是家庭教育出了问题，则如无根之木，外似繁茂，不能长久，故家庭教育，大至国小至家，实是重中之重。
奈何今天家庭教育乱象丛生，如今父母长辈，只知溺爱，不教，不重道德，于家庭教育之理论、 方法 、经验、例证，几乎全然不知，加上如今电视、电脑、手机、网络信息发达，使孩子们在幼儿时期就丧失了纯真的性情，此时父母若不加以正确引导，幼儿极易沾染不良习气，清净心被染污，如白纸染墨，再想恢复纯净，大难大难，心不纯净，学业难成，所知所学，多是皮毛，真正义理，难以契入，读书明理智慧增长的喜悦，体会不到，久之，就容易疲惫厌学，应付了事，致使大好时光荒废，为人处事，学业德行，都无所成，即便拿到一纸文凭，又有什么用呢。
家庭教育的问题，实在不是一句两句能说清楚的，篇幅所限，将一些教子要言，列入下方：
教育孩子的五项内容：引导心性、拓宽志向、长养才能、鼓舞正气、克制毛病。
教育孩子九条原则：懂得礼义廉耻、勤奋学习、选择交友、戒话多、练习日常应对、明了进退之道、珍惜光阴、守信用、遇到事情有正确的主见。
教育孩子，首先是要变化气质。
刻薄的，要教宽厚;
暴躁的，要教温和;
虚荣的，要教朴实;
好表现的，要教含蓄;
轻浮的，要教稳重。
实际生活当中，应先剔除孩子的傲慢心，长养谦虚的美德，使之温良恭俭，行为举止没有邪僻。孩子十岁左右思想意识还没有定下来，而且 记忆力 非常强，一句善言听到耳朵里，就会终生不忘，一句恶言听到耳朵里，也会时时起邪念。所以在孩子面前，不要说低劣不堪之事，尤其要戒除*秽之语。应常讲一些古圣先贤的 故事 ，例如古人勤学的故事、列女传、忠义录、孝行传等等。
最后，针对目前家庭教育的乱象，特别提出最重要的三点意见：
1.切不可溺爱，无数家庭用血和泪证明，溺爱长大的孩子，是多么无能，多么脆弱，当有一天父母满足不了孩子的欲望的时候，就是这个家庭灾难、痛苦的开始。
2.一定要习劳，切不可认为只要念书就可以了，老人言耕读传家久，经常习劳的孩子，耳聪目明，头脑清晰，若是从小养成懒惰的习惯，那坏处实在是说不尽，所谓讨人嫌莫过一个骄字，家败离不开一个懒字，不是没有道理的。
3.一定要看圣贤书，圣贤经典，四大文明古国三个都灭亡了，只剩下中华文明，几千年流传下来的的智慧，修身、齐家、治国、天下太平的理论、方法、经验、成果都在其中了。
新学期家长第一课观后感心得3
感谢学校为我们家长提供了这样一个难得的学习机会，让我从家长学校学到了很多的知识，受益匪浅，女儿今年下半年进入了小学一年级，与此同时我也就踏进了家长学校的大门。_月_日以来我们在家长学校已上了一堂又一堂生动而有意义的课，我深感受益匪浅。在每位家长都望子成龙、望女成凤的同时，家庭教育在孩子的成长过程中是多么重要，同时也使我更加亲切地体会到，当教师难，做家长也难，做一个合格的家长更难。做一个好的家长真是任重而道远，幸好有家长学校，通过她，使我对家庭教育有了更深、更新的认识，在尽力做好家长的同时，使我在各方面也有了一些不同程度地改变和提高，现将粗浅体会浅述如下：
首先是教育观念的改变。通过徐老师、孙老师的讲座，使我了解了学校对孩子的要求，知道了如何配合学校做好孩子的教育工作。因为我感觉孩子最听老师的话，以前，我甚至这样认为，我将孩子送进学校，学好学坏就靠学校老师了，形成了一种依赖心理。通过学习，我明白了家长要积极投入到对孩子的家庭教育之中，要和老师多沟通和交流，从而在学校和家庭之间找到一个平衡点，使学校教育和家庭教育能够有机地结合起来，以取得教育的最好效果。通过江老师的讲座，使我明白教育的核心是培养孩子的健康人格，培养孩子的自信是成功的第一秘诀，培养良好的习惯数更重要。
其次，掌握了家庭教育知识和方法，提高了教育能力。通过学习，明白了家长应该怎样教育孩子。家庭是教育孩子的第一课堂，家长是孩子的第一老师，家庭教育的好坏将直接影响到孩子的健康成长。我们在日常生活中要注意自己的 言行举止 ，通过言传身教教育孩子礼貌待人，遵守各种行为规范，培养孩子良好的行为习惯，要为孩子创造一个好的成长环境，要主动培养孩子的各种 兴趣 爱好 ，经常带孩子参加有益身心的活动，培养孩子热爱劳动、尊老爱幼、艰苦朴素、勤俭节约等一些好的习惯，同时，我认为在家庭教育中，对孩子教育要有耐心，切忌粗暴，我亲身体会到，孩子有时的“不听话”也是有他的原因的，只要有耐心，一定能找出他犯错误的原因，也只有这样，对孩子的教育才能做到标本兼治。
第三，自身素质的提高。家庭作为孩子的第一所学校，家长就时刻充当着“老师”的角色，因此必须提高自身的教育素质。通过第一医院徐继梅医生的讲座，让我掌握了一些亲子沟通方面的知识。知道了如何给孩子布置任务，如何处理孩子的要求和拒绝，如何处理孩子的愤怒等。要教育好孩子首先要从构建良好的亲子关系入手，与孩子交朋友，尊重孩子。作为一名合格的家长，同样要为人师表，这就要求我们家长必须以身作则，言传身教!
第四，关于孩子成才的看法。通过学习，明确了要将孩子培养成什么样的人。时代要求社会造就复合型的适应时代发展需要的新型人才，我们就要把孩子培养成为具有良好的道德品质、德、智、体、美、劳全面发展的一代新人。在日常生活中不能单纯追求高分、高学历，而忽视孩子个性、意志、创新能力的培养。同时要教会孩子与不同的人共同相处，培养孩子的交往、独立生活能力，培养孩子的竞争意识及与人合作精神，让孩子将来能够成为一个健康发展的人。
总之，孩子毕竟还小，他分辨是非能力和良好的行为的养成，要来自平时生活中看到的，所接触的环境和接触的教育，对孩子要选用正确的教育方法，现在我已经深深地体会到做家长是一门需要终身学习的艺术，在关心孩子的吃穿和身体健康的同时，更重要的是在各方面对他能正确引导，耐心的教育，让孩子将来成为有用之人。
希望学校今后多办家长学校，让我们家长也不断丰富、充实自己，一起努力学习知识，把孩子培养成一个对社会有益的优秀人才，也让自己成为一个合格的家长。
新学期家长第一课观后感心得4
说起孩子，大概每个父母都有说不完的话题，孩子的成长倾注了我们太多的心血与爱，当然孩子也带给了我们数不清的欢乐。孩子们一天天在成长，从牙牙学语、蹒跚学步，到如今的小小 儿童 ，他们的变化带给我们一个个的惊喜。其实孩子的成长过程也是我们为人父母的成长过程，我们在父母这个学堂里也在不停地学习和进步，真不知道是我们教会了孩子还是孩子教会了我们?
孩子一出生就意味着教育的开始，教育可分为家庭教育、社会教育和学校教育。家长不能仅仅关心孩子的 智力开发 ，学习成绩的好坏。我认为，家长应注重：孩子的身心健康教育;情感教育;社会道德;意志品质等非智力因素的教育，即家庭教育。知识教学、智力开发这些一定要由学校教育来完成。即便家长懂得这些知识，可能不懂得解决问题的方法，甚至和专业老师的方法相矛盾，所以作为家长只要做好家庭教育就是对老师工作的支持。下面，我就对孩子的教育谈谈我的一些心得。
我的儿子今年8岁，就读于二实小三年级，他有值得我骄傲的地方：孩子发展比较全面，学习上进步非常明显，有一定的独立自主的能力，能主动学习;有一定的责任心和爱心，能体谅、尊重父母，与小朋友和睦相处，知道劳动的艰辛，有较强的交际能力。但也存在不少的问题：如粗心、爱玩电脑游戏、做事情慢等。
要说起教育孩子，我觉得谈不上有什么成功之处。但是，孩子从一个嗷嗷待哺的婴儿成长为一个了略懂人事的孩子，这过程也的确是凝聚着我们做父母的一番心血。这其中也有不少困惑。下面我来谈谈我们家庭的一些教育理念和心得。
一、“严”字当头，抓住小学关键期
大学者胡适曾经这样说：“一个人小的时候，最是要紧，将来成就大圣大贤大英豪大豪杰，或者是成就一个大奸大盗小窃偷儿，都在这家庭教育四个字上分别出来”。现今社会独生子女多了，家庭条件好了，隔代管教，甚至请他人管教孩子的现象也多了，在孩子成长过程中，很多家长往往忽略了孩子的严格教育，对孩子“错爱”、“宠爱”、把孩子惯得不像样，如对人没礼貌，本该由孩子自己做的事情而由父母、爷爷奶奶代办，一边做作业一边讲话，或者要大人陪伴做作业，做事磨磨蹭蹭等。例如，在我所认识的大学生、高中生中均出现过要父母给盛饭。我们绝对不要认为那是小事，我之所以称之为“”，是认为这种孩子“娇生惯养”、“自私”、“以我为中心”。没有同情心，没有自理能力，没有克服困难的意志。树大并没自然直，反倒长成树。
我家教育孩子的宗旨：要求孩子知道理，明德行，成为一个正心、诚意的人。一切时，一切事正确引导，养成孩子明理重德的习惯，培养孩子要多为公着想，尽量断除自私自利的念头。要求孩子要有爱心，要爱国家，爱父母，爱社会，必须做到孝敬父母，尊敬师长。努力学习，不可懈怠。争取成为德智体皆优的学生。
我家培养孩子的习惯取“小时严、大时宽”。幼儿园、小学时期，孩子还比较听话，好管教，容易养成好习惯，这时我对儿子以严为主。孩子只要小时侯养成好习惯，大了宽松一点儿也出不了格。这也就是关键期，任何教育都有关键期，在这个年龄段培养孩子的行为习惯最为有效，如果过了这个年龄段，再进行这种教育，效果可能就差多了。小学阶段，它是建立常规、培养良好学习习惯的最关键时期。这个阶段培养各种良好习惯最易见效，抓住这个环节就等于抓住了孩子的以后。
二、培养独立意识，使孩子不产生依赖思想。
孩子一天天长大，但无论怎样长他们在父母眼中永远都是孩子。我们总觉得他们这也不会那也不行，处处都需要我们的帮助。其实孩子的能力经常是出乎我们想象的，关键是我们会不会放手让他们去做。大概我们都会有这样的经历，好像一夜之间孩子就会做些我们从没特意叫过他的事情，我们会惊讶：他怎么学会的?这就是孩子，只要我们肯放手让他迈出第一步，他们会给我们一个大大的惊喜!可能有时候我们会觉得让他们做还不如自己做来得轻松，但孩子一次做不好会有两次、三次，总有一天会做好!如果不让他去做，恐怕将永远做不好。我们在家尽量让孩子做些力所能及的事，比如给大人盛饭、倒茶水、扫地等，现代社会交际能力也很重要，也要重视培养。我们一是鼓励孩子多和他人交往，二是交给孩子一些交往的技巧。
三、关注孩子的成长，多与孩子沟通，当好慈祥父母亲，及时解疑答难，正确引导孩子。
我们家庭和睦、幸福，为孩子健康成长提供了良好的家庭环境。家庭不和睦，对孩子的伤害往往大于大人，会使孩子失去安全感，容易形成不良性格和心理，缺少责任感和爱心，良好的家庭环境才能为孩子的健康成长提供必要的肥沃土壤。同时，我家非常重视德育，会做人才会做事。德育我们主要从要求儿子不说谎、不要别人的东西、不乱丢垃圾这样的小事做起，德育内容也是随孩子的成长而变化。当然，家长要求孩子做到的，我们首先做到。身教重于言教，正如孔子所说：“其身正，不令而行”。家长的言行对孩子的影响是潜移默化的。还有，对孩子进行德育教育，家长不能居高临下，要在民主平等的氛围中进行;另外孩子教育是个循序渐进的过程，不可能一蹴而就。我们一般每天都抽出一点儿时间，关注孩子的成长：作业完成得如何，学习顺利吗?有什么新鲜事，心里有没有不愉快呢?尤其在孩子遇到困惑、挫折及犯了错误时，及时与孩子沟通，予以正确引导，调整好孩子的心态。同时，日常生活中从身边的人和事说起，潜移默化地对孩子进行人生观、价值观教育，使孩子从小树立起远大的理想，从而激起心灵深处无穷的动力。同时，爱玩是小孩的天性，我们从不用过多的课外培训剥夺孩子玩耍的权利。
四、经常与老师联系，了解孩子在学校的学习状态和表现。
家庭和学校之间要经常保持联系，保持一致，家长应当主动到学校去 拜访 老师，向老师反映孩子在家的学习情况和思想态度，询问孩子在校的 学习态度 ，听课是否认真、发言是否积极等情况，如果孩子在某些方面存在不足，回家后就能够有针对性地教育孩子。这方面我们一直做得不太好，有些事情幸亏老师及时与我们联系，才避免了在教育孩子方面走弯路及孩子一些不好习惯的养成。
家庭教育是一项复杂的系统工程。我家对孩子的教育还做得很不够，而且一些方法还在不断地摸索，我们将不断地努力，汲取别人家庭教育方面的成功经验，与老师、家长们共同探讨，使孩子们能够全面发展，成为一个“德智体”全面发展的优秀学生，将来能为祖国效力，为人民大众服务，做一个有智慧、有德行、有觉悟的人，拥有一个光明的未来。
为人父母者，欲子孙贤者，不染恶习。要教育孩子做到勤奋刻苦努力的学习，将来能成为我们国家的栋梁之材。为民造福;首先要做到对孩子进行道德的教育，知道理，明德行，教育孩子能成为一个正心、诚意的人。
贪婪痴慢，人心堕落要因。一切时，一切事要正确引导，养成孩子明理重德的习惯，培养孩子要一切为公着想，要使其作到断除一切自私自利的念头。要求孩子要有爱心，要爱国家，爱父母，爱社会，要做到爱一切的人事物，更要做到孝敬父母，尊敬师长。努力学习，不可懈怠。争取成为德智体皆优的学生。将来踏进社会，不为自己，为民造福。
教育孩子要立大志。人无志向就不能成大器。志向是一个人的奋斗目标。所以我们家庭是经常督促孩子要明确自己的奋斗目标。要求孩子要立大志。明确方向，努力学习。精进不退，在家中，要求孩子作到“父母呼，应句瑗;父母命，行勿懒。”在学校要求孩子做到“尊敬老师，听从老师的教诲。”上课时要做到认真听课，要按时完成老师所布置的一切作业，团结同学，要做到取长补短;在学校要争取多做对大众有益的事情。严格遵守校规，教育孩子力争做到成为一个“德智体”全面发展的优秀学生，将来能为祖国效力，为人民大众服务，做一个有智慧、有德行、有觉悟的人，这就是我们家庭对孩子的期望和教育的纲领。
新学期家长第一课观后感心得5
父母是孩子的第一任老师，良好的家庭教育对孩子的成长有着至关重要的意义，下面是一位家长就此谈到的几点体会。
我从最初受到父母的启蒙教育，到现在教育自己的女儿，人生的经历告诫我，家庭教育和学校教育一样对孩子十分重要，甚至决定着他们的发展方向，影响到终生。现就家庭教育问题，谈谈我的一点体会。
成人是目标。学会做人，是孩子的立身之本，孩子终身受益。教育孩子要有健康的心理和健全的人格，决不能让孩子成为知识丰富而性格古怪，对父母没有感情，对他人、社会漠不关心的人。要把孩子看成一个独立的人，充分尊重和理解孩子，无论犯有多大的错误，要和他讲道理。我对孩子一直是坚持这个教育原则，让他们在学校、社会和家庭教育下，从小在德智体美劳等各方面得到全面发展，最起码应该成为有益于社会的合格公民而适应现代社会。
家长是镜子。“天才”不能创造，但家长只要不失时机地去发现、培养，开发孩子天赋中的特长，以自己的勤奋努力去走自己所追求的人生道路，孩子就很有可能获得成功。家长不仅是孩子的天然教师，也是监护人，同时是伙伴、朋友和榜样。孩子的言行举止无不体现着家长们的思想意识形态。“当父母不容易，当好父母更不容易”。事实确实如此。如何当好家长，我认为，首先，努力“学会关心”。家长应以身作则，言传身教地关爱社会、国家、他人、朋友、同事等等，使之尊老爱幼，相帮谦让，宽容大度，待人和气。其次，要加强自身修养。家长应坚持以德育人，奉公守法，依照社会主义道德原则、规范，自觉地将完善自己道德品质的实践活动示范于孩子。再次，要创造和谐环境。教育环境的优劣是孩子成长的寒暑表，要建立和谐的家庭和社会，那么家庭生活气氛的默化熏陶不可忽视，家庭长辈品行道德的心灵潜在不可低估，孩子在适当表扬和鼓励中生活，他将学会自尊和自信;在羞辱中生活，他将学会自卑;在平等中生活，他将学会公道;在争吵、埋怨、偏爱和缺乏温暖中生活，他将学会诡辩、责怪、妒忌和冷漠……这种现实是“无言之教”。不是危言耸听。
孩子是老师。家长应善于学习孩子们的优点和长处。孩子们有很多“可爱的缺点”值得大人们学习。如蓬勃向上的朝气，好问好学的学习态度;不保守，善于接受新生事物的特点;少世故，对人对事的真诚直率;对新科技和新型玩具等未知知识一学就通、一玩就会的本领等等，他们在这些方面的优点都是值得家长学习的。孩子的这种优势，作为家长应充分的给予肯定、鼓励和赞扬，不可忽视、指责、抑制，以至于扼杀。
尊师是关键。老师是学校、社会、家庭三位一体系统教育的主体，是人类灵魂的工程师，更是孩子们幸福的缔造者，心灵的抚慰者和医治者。对于我来讲体会很深，我的孩子处在单亲家庭中，尊师敬亲的感情较薄弱，学业基础不够稳定，但是他的老师注入了大量的真诚爱心，以强烈的责任感和事业心千方百计、苦口婆心地强化学校教育，使我的孩子在品德、智力、身体都得到了较全面的发展，弥补了我们家庭教育的不足，这样的老师倍受我、孩子和社会的尊敬，那么这样的“园丁”培养出来的花朵无疑会更加鲜艳。
今后，我决心积极配合学校教育好我的孩子，使之成为能适应现代社会的有用人才，以上 心得体会 ，只是我一管之见。
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